نجيب ساويرس وأنواع الإجرام

 برزت في الأيام الماضية المفارقة بين رجل الأعمال ابن البلد (مثل العربي) ورجل الأعمال الذي هو ممثل الأجانب في بلادنا وركن من أركان الاحتلال الاقتصادي لنا (مثل ساويرس).

 وحيث أننا في عصر #العسكر، وهم الذين يمثلون الاحتلال السياسي والعسكري لبلادنا، وخط الدفاع الأول عن المصالح الأجنبية، فمن الطبيعي أن البلد كلها تعرف ساويرس وتنظر إليه كنموذج لرجل الأعمال البراق والمثقف راعي الفن والفنون، بينما هم إذا عرفوا نموذج العربي أصلا لم يرفعوه إلى مصاف نخبة الدولة المتألقة التي تحيطها الزخارف والنمارق والمراتب العليا..

 ولا بد للاحتلال العسكري السياسي أن يستعين ويتمكن بمثل هذا الاحتلال الاقتصادي، كما لا بد لهذا الاحتلال الاقتصادي أن ينمو ويحيا في ظل الاحتلال العسكري.. وهو أمرٌ أشهر من أن نحاول التدليل عليه، ذلك أن جميع الأمم ذاقت قصة الاستعمار الغربي نفسها، ولا تزال.

 لكن أثارني حقا ما كنت قرأته للعقاد في كتابه "عالم السدود والقيود"، وهو من أدب السجون، وفيه كتب العقاد مشاهداته في الشهور التسعة التي سُجِن فيها بأثر من كتاباته ضد النظام.. والطريف المثير للتأمل أن العقاد كان على وشك السفر إلى رحلة إلى أوروبا -كممثل عن البرلمان، إذ كان برلمانيا، ضمن وفود برلمانية- ولكنه امتنع عن السفر خشية أن تستغل السلطة خروجه فتحرمه من العودة فيصير منفيا!! ففضَّل البقاء في مصر على البقاء في أوروبا!

 لعلك الآن تندهش، وتستغرب لهذا الغبي الذي فضَّل البقاء في مصر دون أوروبا، مع احتمال السجن والمخاطرة.. لا تندهش عزيزي القارئ، قد كانت مصر تحت حكم الملكية وتحت حكم الاحتلال الإنجليزي أعظم آلاف المرات منها تحت حكم العسكر.. لقد فضَّل العقاد البقاء في مصر لأنه يعرف أن حكم القضاء عليه لن يتجاوز السجن شهورا، وأن حقوق السجين مرعية محفوفة بالقانون.. وإذا قرأتَ هذا الكتاب فستعجب حقا من أن الذي يشتكي منه العقاد في سجنه إنما هو الآن أمنية لأكثر الأحرار في مصر.. وأما مقارنة سجن العقاد بسجون اليوم فمفاجأة أتركها لك إن أحببت.

 بعد هذا الاستطراد أعود لما كنت أريد قوله، وهو أن العقاد كانت له قسمة طريفة للمجرمين، لا أذكر الآن أني قرأتها بهذا الوضوح على الأقل عند غيره، فقد قسَّم المجرمين إلى:

 1. مجرم الاعتداء الذي لا يبالي إيلام غيره

2. مجرم الخسة الذي لا يبالي ما يجلبه على نفسه من العار والمهانة

 فمجرم الاعتداء هو الذي يفخر بأنه اعتدى أو قتل أو آذى غيره، وضرب له مثلا بفتى صعيدي هربت أخته من بيتها والتحقت بدار للبغاء، فتتبعها حتى وصل إليها وناورها ولاطفها حتى تمكن منها فقتلها وقطع رأسها وعاد به إلى بلده..

 ثم ضرب له مثلا آخر بفتى من أبناء الطبقة المتعلمة، ويتحدث الإنجليزية، ولكنه مسجون لأنه كان في تنظيم هدفه السطو على الأغنياء، ولم يكن يرى في هذا أي داع للخجل أو الندم، بل هو مزهو فخور بانتمائه إلى جماعة لها فروع وقرارات ورؤساء أقسام واجتماعات ومداولات!

 وقد التمس العقاد بعض العذر للفتى الأول ولكنه لم يلتمس عذرا لهذا الفتى الثاني، ولعل هذا بأثر من بغض العقاد للشيوعية وأفكارها.. ولعله لكونه من النخبة وقتها وإن لم يكن غنيا.. لكن السؤال الذي يطرح نفسه عندما تقرأ مثل هذه السيرة، خصوصا في ظل ما نحن فيه الآن من أغنياء يمثلون طليعة الاحتلال الأجنبي للبلد، هو: أليس هذا شبيها بحال الفتى الصعيدي الذي دافع عن شرفه وعرضه؟

 وأما القسم الثاني من المجرمين فهو هذا الخسيس الذي لا يبالي بالعار والمهانة، فهو حقير حتى بين المجرمين، يقولون عنه أنه "نِتِنْ"، وهذا الصنف هو الذي يعتدي على الضعفاء ويسرقهم ويؤذيهم، فجريمته فيها معنى الخسة والوضاعة والدناءة، فقدوا معنى الشرف ومعنى الحياء، وفقدوا الإحساس بالعار.. حتى أنهم إذا فخروا أو التمسوا طريقة للزهو لم يجدوا شيئا يفخرون به إلا وهو دليل على دناءتهم، فهم يفخرون بطرقهم في خداع البسطاء وإيذاء الطيبين والتلاعب بمن لا يفهمون المناورات والألاعيب!

 والآن..

 إذا حاولنا تصنيف ساويرس وأمثاله في قسم من هذيْن القسمين، ففي أيهما يكون؟!

 بل إذا حاولنا تصنيف #السيسي ونظامه العسكري والأمني كله بعناصر جيشه وشرطته ومخابراته وإعلامييه وممثليه.. إلخ!.. ففي أي قسم يكونون؟

 أحسب أن الإجابة واضحة.. ولك أن تتخيل حال بلد صار أحقر من فيها هو حاكمها، وأدنى من فيها هم نخبتها، لا يتوحشون إلا على الضعفاء والبسطاء والفقراء، بينما هم في الخارج أذلاء مخانيث..

 حتى إثيوبيا تجاهر بمنع مياه النيل ولا يجد المخنث حلا إلا السكوت أو المناشدة، بينما هو وحش دموي متغول على شعبه وأبناء بلده!

 عنصر الجيش والشرطة والمخابرات هو أذل الناس أمام الذي يعلوه في الرتبة، وهو أطغى الناس وأحقرهم أمام الأضعف منه!

 حتى الممثلة التي يُخرجها المنتج في ظل الوباء لكي تواصل تمثيل مسلسلات رمضان تفعل وهي صاغرة.. بينما هي تمارس كل ألوان القرف والترفع على عموم نساء البلد وفقرائه باعتبارهم "بيئة"!!

 وقس على هذا.. وتأمل!

 ثم تأمل!

في أزمة «كورونا».. نظرة على قوانين القوة والضعف في انتشار الأفكار

من بين ما أثارته أزمة وباء كورونا تبدد الثقة في المنظومة العالمية الغربية الليبرالية من بعد ما بدا عليها الارتباك والضعف في التعامل مع هذه الأزمة، وهذه الثقة التي تبددت نبعت من داخل هذه المجتمعات الغربية نفسها؛ فرئيس صربيا كاد يبكي وهو يتحدث عن خرافة التضامن الأوروبي، وأنه سيتوجه بالمناشدة إلى الصين، وإلى جواره دولة التشيك التي صادرت شحنة مساعدات صينية قادمة إلى إيطاليا، وصدر تقرير للفورين بوليسي عن توقعات أزمة كورونا تكاد أن تتفق على نقطة أن المنظومة الحالية ستتغير تحت وطأة هذه الأزمة، وتحدث آخرون عن أن هذه المنظومة مؤهلة للتعامل مع الحروب والتهديدات الأمنية أكثر من استعدادها للتعامل مع مشكلة صحية، واستدل بعضهم بأن هذا الارتباك الذي سيطر على دول الغرب وما بدا في حركاتها من نزعات أنانية فردية واهتمام بالمصلحة الخاصة لم يكن ليظهر لو كان التهديد القائم تهديدا إرهابيا أمنيا.

على الناحية الأخرى بدا وكأن الصين -التي أعلنت أنها تمكنت من احتواء وباء كورورنا- ستمثل الأمل القادم والنموذج البديل، وتصاعد الحديث عن أن الشمولية والديكتاتورية هي القادرة على التعامل مع كوارث كهذه، إذ لولا الإجراءات القاسية التي لا تبالي بالحريات لم يكن ممكنا السيطرة على المرض، كما أن ما تمتعت به الصين من الخبرة في مواجهة المرض واستعدادها لمساعدة البلاد الموبوءة سيجعلها تملأ الفراغ الذي تشكل من ارتباك المنظومة الغربية. توقع الكثيرون هذا التغير بالرغم من أننا لا نعلم على وجه الحقيقة ما إن كانت الصين تمكنت من احتواء الوباء أم أنها تمكنت من احتواء تسرب الأخبار والصور عن انتشار الوباء فيها، فقد يكون الوباء لا يزال منتشرا ومتوطنا لكن القلعة الحديدية لا تسمح بتسرب الأخبار ولا بتقديم الأرقام الحقيقية، لا سيما وأن محنة العالم الحالية كانت لأن الصين تكتمت على أنباء هذا الوباء حتى تفشى في أنحاء العالم خوفا على مصالحها التجارية، أي أن العالم كله يدفع ثمن وجود منظومة استبدادية قاهرة لا تتمتع بالشفافية!

ليست هذه السطور حديثا في شأن كورونا بقدر ما هي محاولة لفت النظر إلى هذا الطبع الإنساني، وهذه السنة الاجتماعية، لنحسن التعامل معها والاستفادة منها والاسترشاد بها.. أقصد بذلك طبع الإعجاب بنموذج النجاح والانبهار بحالة القوة. وهنا أنصح بقراءة كتاب "سلطة الثقافة الغالبة" للشيخ إبراهيم السكران.

سلاح قوة الباطل

لقد زخر القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته بالإشارة إلى هذا المعنى، وهو من المعاني الرئيسية التي يجب أن ينتبه لها المسلمون عامة والدعاة والعلماء خاصة، فإنه مؤثر في نفوسهم وفي سلوكهم.

كانت هذه الحالة من تفوق الباطل ومن أشد ما عاني منه الأنبياء، فإن تأثير قوة الباطل في إضلال الناس وسحبهم إلى النار: تأثير الأموال والسلطان والجاه هو أول ما يصطدم به الداعية صاحب الرسالة الذي يجتهد في البيان والإقناع والتوضيح، ويتفنن في ابتكار المداخل والوسائل والأساليب، وإذ بهذا كله ربما ينهار حين تأتي قوة الباطل: ذهبه أو سيفه أو كلاهما معا. وهنا تبدو اللوعة واضحة في قول موسى عليه السلام "ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا، ربنا ليضلوا عن سبيلك، ربنا اطمس على أموالهم، واشدد على قلوبهم، فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم". وتبدو كذلك في قول شعيب عليه السلام لقومه "وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين * قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين * قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين".

وكان أهل الباطل يضغطون بتفوقهم هذا على الأنبياء وأصحاب الرسالات، فقد حكى الله عنهم قولهم "وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي"، يشيرون بذلك إلى ضعف المؤمنين وقلتهم. ومثل ذلك قول فرعون لقومه "إن هؤلاء لشرذمة قليلون". ومثل ذلك قول سادة قريش للنبي "مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق"؟!

وكادت تحدياتهم لصاحب الرسالة أن تنحصر في مظاهرة القوة وحدها، كما قالوا "لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه". وكما قالوا "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم". وكما قالوا وكرروا كثيرا "فائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين".. تأمل هنا في أنهم كانوا يبحثون عن مظاهر القوة والقهر حتى لو أنها كانت عذابا لهم، كان هذا يقنعهم –ولو بالإخضاع- أكثر مما ينقعهم الكلام العاقل الهادئ الحكيم!! لا تعجب، فهذا هو منطق القوة الذي لا يفهم الطغاة المتكبرون غيره.

أثر الضعف في نفس الداعية

وإن موقع الضعف الذي يبدأ منه الداعية صاحب الرسالة يحمله على أمور أخرى بينما هو يحاول إقناع الأقوياء ذوي النفوذ والسلطان برسالته، ذلك أن صاحب الرسالة مشغول بمحاولة تزيين رسالته لدى دعوة "الأقوياء" أصحاب النفوذ والسلطة والهيمنة، حتى أنه في ظل انشغاله هذا ربما أراد كتمان شيء أو إخفاءه خشية سخريتهم واستهزائهم! وذلك أن الداعية صاحب الرسالة حريص على هدايتهم ودعوتهم، فهو حريص ألا يفضي إليهم بما يرفضونه!

وفي هذه الحال، جاءت الآيات لتُوَجِّه صاحب الرسالة إلى أنه "نذير"، وأن مهمته "الإنذار"، فلا بد له من إلقاء القول مهما كان ثقيلا على نفسه وعلى سامعه! قال تعالى لنبيه: "فلعلك تاركٌ بعض ما يوحى إليك، وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أُنْزِل عليه كَنْزٌ أو جاء معه مَلَك. إنما أنت نذير، والله على كل شيء وكيل"، وقال تعالى لنبيه: "كتابٌ أُنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه، لتنذر به".

وفي آية أخرى مزلزلة، حذر الله صاحب الدعوة أن يحمله حرصه على هداية أولئك "الأقوياء" أصحاب النفوذ والهيمنة إلى أن يتنازل عن شيء أو أن يقترب من باطلهم شيئا.. وأخبر تعالى أن هذا الاقتراب لن يزيد الداعية إلا ضعفا فوق ضعفه! قال تعالى لنبيه: "وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره، وإذا لاتخذوك خليلا * ولولا أن ثَبَّتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا".

لذلك كان قول النبي الذي يمثل منهج صاحب الدعوة والرسالة: "قل ما يكون لي أن أبدله من تلقائ نفسي، إن أتبع إلا ما يوحى إلي، إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم".

ومن هذا الباب جعل الله لأنبيائه قدرا من القوة لا ينقصون عنه كي يتمكنوا من البدء بالدعوة ولا تفنى دعوتهم، فكان الأنبياء "يُبعثون في أشراف أقوامهم" كما أدرك ذلك هرقل في حديثه المشهور مع أبي سفيان، وهو ذات المعنى الذي جاء في حديث النبي "ما بعث الله نبيا إلا في ثروة من قومه"، وكانت حماية أقوام الأنبياء لهم مما منع الملأ الحاكم أن يقصف الدعوة وهي لا تزال ضعيفة في أول أمرها، كما قال قوم شعيب له "وإنا لنراك فينا ضعيفا، ولولا رهطك لرجمناك، وما أنت علينا بعزيز"، ومن قبلهم قوم صالح الذين دبَّروا لاغتيال نبيهم متحاشين غضبة قومه "تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله، ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون".

ومن هذا الباب أنعم الله على عباده في غزو بدر أنه صوَّر لهم المشركين في عدد قليل، فقال تعالى "إذ يريكمهم الله في منامك قليلا، ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر"، وأخبرهم بإنزال الملائكة مسومين ومردفين مع أن النصر من عند الله وحده، وإنما ذلك ليكون بشرى لهم ولتطمئن قلوبهم به.

وأخبر الله عباده المؤمنين أن ضعفهم يُغري بهم لا أعداءهم فحسب، بل يُغري بهم آخرين مجهولين غير مشاركين في العداوة "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط اليل ترهبون به عدو الله وعدوكم * وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم"، فالضعف يغري بالاستباحة حتى ممن لم يكن عدوا!

أثر القوة والضعف على الناس

وكثر في القرآن الكريم توجيه عباده إلى أثر القوة والضعف على الناس وموقفهم من الدعوة؛ فها نحن نرى قوة سليمان عليه السلام وتفوق ملكه كيف أبهر ملكة سبأ حتى إنها لما دخلت الصرح العجيب "قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين". كما نرى أن تدفق الناس ودخولهم في الدين إنما كان بعد انتصاراته وفتوحاته، "إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا". وجعل الله نصر المؤمنين من حججه على الناس، فقال تعالى بعد انتصار المسلمين في بدر "ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بينة"، فالبينة في هذه الآية هي نصر المسلمين.

ولقد جعل الله سنته جارية في كونه على المسلم والكافر، وأخبرنا سبحانه وتعالى أنه لولا ذاك، لأعطى الكافرين من زينة الدنيا وزخرفها الكثير الكثير، إلا أنهم لو تمتعوا بهذا لكان فتنةً للناس وجاذبا لهم إلى باطلهم "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون * ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون * وزخرفا".

ومن هنا فإن الذين استجابوا للدعوة والرسالة قبل النصر أعظم درجة من الذين استجابوا لها بعده، كما قال تعالى "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل، أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا"، والفتح المذكور في الآية هو صلح الحديبية الذي هو بمثابة الاعتراف الدولي بالدولة الإسلامية بمصطلحنا المعاصر.

والخلاصة:

مهما كان الباطل متهافتا في ميزان المنطق والعقل فإن قوته وتفوقه يبهران الناس ويجذبانهم إليه، ومهما كان الحق متينا قويا في ميزان المنطق والعقل فإن ضعفه يصرف الناس عنه ولا يجذب إليه إلا أفذاذ الناس النادرين في كل عصر، ويظل الصراع بينهما على القوة والتفوق، فالغالب منهم يتبعه الناس، فإذا أراد الله بقوم رحمة كان من نعمه عليهم انتصار الحق فلحقوا به، وإذا أراد بهم فتنة غلَّب عليهم أهل الباطل فلحقوا به.

ولئن كان الإنسان مكلفا في كل وقت أن يبحث عن الحق ويتبعه مهما كان موقعه من التفوق أو الضعف، فإن الداعية والعالِم وصاحب الرسالة مكلف أن يعرف ويستوعب أنه لن يحقق شيئا كبيرا في دنيا الناس إلا إن بلغ القوة والتفوق، تلك سنة من سنن الحياة وطبع من طبائع البشر، لا تُجدِي مصادمته وتضر الغفلة عنه.

نشر في مجلة المجتمع، إبريل 2020

هل القيادة مثل الحرية: تنتزع ولا توهب؟!

 

يقول بعض الناس: القيادةُ مثل الحرية؛ تُنْتَزَع ولا توهب.. فمن لم تكن له المواهب التي ينتزع بها مكانته لم يصلح أن يكون قائدا! مثل الذي إن لم ينتزع حريته لم يكن جديرا أن يكون حرا!

وفي هذا الكلام وجاهة ولا شك.. وسيرة الأبطال والقادة تدل عليه، فعموم القادة إنما حفروا في ظروفهم وبيئاتهم وشقوا طريقهم بأنفسهم، وزاوجوا بين القوة والسياسة حتى بلغوا ما بلغوا..

إلا أن هذا الأمر ليس مضطردا دائما..

وذلك أننا نعرف من السير ما يخالف هذه القاعدة، فمن أشهر ذلك:

1. ما رواه لنا القرآن الكريم عن بني إسرائيل حين ذهبوا لنبيهم ليختار لهم ملكا (قائدا) يقاتلون تحت رايته.. فاختار لهم الله طالوت ملكا، فانزعجوا وارتاعوا وقالوا (أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه)، ولم ينصاعوا له حتى جاءتهم آية قيادته من السماء (أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة).

وقد استطاع طالوت أن يقود بني إسرائيل إلى النصر على العماليق، بجيش قوامه ثلاثمائة رجل فحسب!!

وإذا تدبرنا في الأمر، وجدنا أن هؤلاء الثلاثمائة، ووجدنا هذا القائد نفسه، وجدناهم مغمورين ضمن القوم المضطهدين المطرودين الذين انتزعت منهم مقدساتهم وأخرجوا من ديارهم وأبنائهم.. لم يستطع هو أن يبرز بنفسه ولا وصل إلى القيادة بطريق حفرها في مجتمعه وبيئته وظرفه، مع أنه أوتي بسطة في العلم والجسم وكانت له مؤهلات القيادة.. كان المجتمع الفاسد الذي انحرفت آراؤه وقيمه ومعاييره يطمس هذه الموهبة، فلا هو يتركها يظهر، بل ولا هو يسمح لها بالإمكانية لأن تُظهر نفسها وتعلن عن وجودها..

ثلاثمائة رجل وقائد، حققوا نصرا تاريخيا كبيرا أنقذوا به أمتهم، ما كان لهم أن يفعلوها لولا أن أفسح له سبيل القيادة، وأفسح لهم -بيد هذا القائد- سبيل الظهور والكفاح!

في دروس قصة طالوت، انظر هنا المزيد: https://melhamy.blogspot.com/2015/01/blog-post_3.html

2. وإذا نظرنا إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وجدنا نبينا الخبير بالرجال يفسح الطريق للمواهب ويضعها في مكانها، فهذا خالد بن الوليد وعمرو بن العاص يتوليان قيادة الجيوش والسرايا في العام التالي لإسلامهما، وهذا أبو ذر رضي الله عنه يُمنع الولاية وهو من السابقين إلى الإسلام.

كانت مؤهلات القيادة موجودة عند خالد وعمرو من قبل الإسلام، وعند الإسلام، ولكن الشاهد هنا أنهما لم يتسنما قيادة أمر إلا لأن رسول الله أفسح لهما هذا المكان، ولم ينتزعاه بأنفسهما، ولو منعهما رسول الله لما استطاعا أن يصلا إليه!

ويندرج في هذا المعنى أيضا شأن الزهد، فكم من الكبار كانوا زاهدين في الإمارة مع تمتعهما بمؤهلاتها كلها، ولم ينافسوا عليها، وإنما وضعوا فيها تحت ضغط الظرف أو بأمر القائد الأعلى.. وهذا أبو بكر رضي الله عنه -وهو خير الخلق بعد رسول الله- قدَّم على نفسه عمر وأبا عبيدة ولم يتول الخلافة إلا بحملهما إياه عليها ورضي به الأنصار، وإنما كان هذا لأن القوم يعرفون أقدار الرجال حتى قال عمر "أيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟!"..

ومثل ذلك عمر، لم يتولاها إلا بأمر أبي بكر وبرضا الصحابة الذين كانوا يعرفون أقدار الرجال، ولم يفكر أحدهم في منافسة عمر على الخلافة لما يعرفون من أنه أهل لها..

في معجزات الخلفاء الراشدين التاريخية انظر هنا: https://melhamy.blogspot.com/2017/12/blog-post_27.html

وهذه قصص مضطردة وسلك طويل يندرج فيه القادة الزاهدون جميعا مثل عمر بن عبد العزيز (الذي ردَّ على الناس بيعتهم بولايته عهده، فرضوا به)، وعبد الرحمن الناصر الأموي في الأندلس (وقد بويع بالإمارة وهو ابن عشرين سنة وفي القوم أعمامه الأسن منه)، ويحيى بن عمر اللمتوني وأبو بكر بن عمر اللمتوني قائدا دولة المرابطين الأوليْن (والأول تولى بأمر الإمام ابن ياسين والثاني ترك الملك لابن عمه يوسف بن تاشفين وقاد جناح الدولة في الغرب الإفريقي)، وصلاح الدين الأيوبي (الذي قيل فيه: يصدق فيك قول القائل "من الناس من يساق إلى الجنة في السلاسل)، وسيف الدين قطز (الذي تولى سلطنة مصر تحت ضغط ظرف الجهاد وخطر المغول)، ومراد الثاني والد محمد الفاتح (الذي تنازل عن الحكم مرتين لابنه).. وغيرهم!

والشاهد أن من القادة من يصل إلى مكانه بغير جهده الذاتي، رغم امتلائه بمؤهلات القيادة، وإنما تحمله إلى هذا الموقع: عين قائد خبير، أو قوم حكماء، أو ظرف استثنائي.

ماذا نستفيد من هذا كله؟

أو: ما مناسبة ذكر هذا الآن؟

الإجابة: إن أمتنا التي تعاني ما تعاني من الضعف والاستنزاف لهي أحوج ما تكون إلى أن تكتشف قادتها، وتفتش في بنيها عن أولئك القادة الذين يملكون تغيير واقعها وتبديل أحوالها..

وحيث عرفنا أن انتزاع القائد الأمرَ لنفسه ليس شأنا مضطردا، بل قد يوجد في الأمة قائد موهوب لكنه مطمور يحتاج عين خبير أو وصية حكيم أو تقديم آخرين له، فعلى كل واحد منا أن يكون مثل هذه العين التي تكتشف، أو أن يكون اليد التي تقدم المساعدة وتفسح الطريق، أو أن يكون الرعاية التي توفر الحماية بما لديه من علم أو علاقات أو نفوذ، وكل امرئ أدرى بما يمكن أن يصنع.

 فمن فعل شيئا من ذلك فقد أصاب الأجر العظيم وأدرك المراتب العليا!

وكم في كورونا من عظات وعبر

أليس من العسير أن يجد الكاتب شيئا يكتبه في أمرٍ يتكلم فيه العالم كله؟

بلى هو كذلك.. إلا أن الذي يُهَوِّن الأمر قليلا هو تنوع الهموم، فكلٌّ يُغني على ليلاه، وكلٌّ يلتمس من الأحداث ما يجد فيه سلواه أو يجد فيه هداه.. وهذه سطور مسلم في زمن القهر والهزيمة، قد أظلته جائحة كورونا، ففيها من الهمَّ والشجوى ومن الدرس والعبرة ما ليس يراه من لم يكن كذلك!

وهي –وإن طالت- مختصرة مجملة، فإن ظننتَ أن فيها سطحية مبتذلة، فكرِّر النظر وأعد التأمل، فقد أودعتها خلاصة نظر طويل، فإن تبينت المعنى ثم أنكرته فلا تثريب عليك، التثريب ألا تتبيّنه ثم تسارع مستنكرا.

(1)

كيف يكون الهول الأعظم إذا كان هذا هو ارتياع العالم من فيروس لا يُرى، ولا يقتل في الحال، بل وقد تعافى منه كثيرٌ ممن أصيبوا به؟

كيف سيكون حال الناس حين تتزلزل الأرض وتنشق السماء وتنتثر الجبال وتُحشَر الوحوش وتهيج البحار وينقلب حال الأرض كله هولا عظيما؟!

ذلك الذي يخوف الله به عباده..

(حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت، وظنَّ أهلها أنهم قادرون عليها، أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس)

لقد كان الله حاضرا وخالقا ومدبرا في كل لحظة، هو الذي خلق البذرة وخلق الماء وخلق الأرض ووضع في كل ذلك قوانين الزرع والنماء، فلما جاء الإنسان فبذر وسقى فخرج له زرعه ناضرا زاهيا، ظنَّ أنه الذي فعل هذا كله، وظنَّ أنه المتحكم فيه القادر عليه، فإذا به تأتيه العاصفة فتقلب له أرضه وزرعه، وتقلب معها تصوراته وأفكاره، وتفضح ضعفه وعجزه!

وما أشبه هذا بحال البشرية اليوم، تلك التي صار العلم فيها يُعبَد من دون الله، حتى ليُقال عن شيء فرضه الله صراحة "لا نؤمن به حتى يثبته العلم"، أو عن شيء حرَّمه الله صراحة "لا نكفّ عنه حتى يثبت العلم ضرره"، حتى هذا الخسوف والكسوف يثير صخب العلمويين حتى يسخرون ممن يهرع إلى الصلاة، لسان حالهم: تلك آية من آيات العلم لا من آيات الله!

وغدا بعد زوال هذه الجائحة، وسواءٌ أزالتْ بأمر الله من تلقاء نفسها، أو زالت بأمر الله بأن هدى بعض عباده لدوائها، سيرجع إلينا أولئك العلمويون ليقولوا: انتصر العلم!.. وهكذا حتى تأتيهم عاصفة أخرى تفضح ضعفهم وعجزهم، ويحق فيهم قوله تعالى (أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون)، وقوله تعالى (وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون)، وقوله تعالى (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم).

(2)

آمن الناس بكورونا، ولم يؤمنوا برب كورورنا..

مع أنهم لم يروه جهرة، ولا سمعوا له صوتا ولا أنزل لهم كتابا ولا أرسل إليهم رسولا، وما هو إلا أن أخبرهم الأطباء به، ثم أبصروا آثاره في بعضٍ منهم.. هذا الذي يثير الحرارة ويصيب بالصداع والغثيان وينشب في الرئة صار حقيقة لا شك فيه! وأما الذي خلق الرأس والحرارة والرئة والبدن وكورونا نفسه فلا يزالون يتجادلون فيه!!

لقد راوغ الملحدون كل مراوغة في التماس طريقة يثبتون بها الخلق دون الاضطرار إلى الإيمان بالخالق، فتحدثوا عن الصدفة، وعن التطور، وعن غيرها من الأسباب، بل جادلوا في قانون السببة نفسه، حتى صار يصحّ في عقول كثيرين منهم أن هذا الكون العظيم الرهيب، بل هذه الخلية الواحدة المعقدة ليس لها خالق، أو أن خالقها قد تركها (أي: خلقها عبثا) كصانع الساعة الذي يضبط حركتها ثم يتركها.. وفاضت في هذا كتب وهلكت فيه أعمار وشغلت فيه ساعات من التلفاز والمسرح وأنواع الفنون.

فمن ذا يصدق الآن رجلا يزعم أن كورونا ليس موجودا، وأن الذين أصيبوا به إنما هم أناس ارتفعت حرارتهم وانهار تنفسهم بمحض الصدفة، لظروف خاصة شملت المصابين به عبر العالم، وأن انتشاره لا ينتقل بالعدوى وإنما انبثق من تلقاء نفسه في جسد كل مصاب، وأنها مجرد مؤامرة من الأطباء الكذابين الذين يستغلون خوف الناس من المجهول بغرض طلب الزعامة لأنفسهم؟!

هذا الذي قيل في الله وقيل عن رسله، مع أن الدلائل التي ساقها الله في كتابه المسطور وفي كونه المنظور، والتي جاء بها رسله، لم يأت بمثلها الأطباء عن كورونا، وإنما هم لا يزالون يكتشفون ويتبينون ويبحثون ويفحصون.. لكن الذين في قلوبهم مرض، كفروا بالله وكذبوا رسله، وآمنوا بكورونا وصدقوا الأطباء!

(3)

أخبرنا الأطباء أن اسمه: كورونا (المستجد)..

هل يكون من الدروشة أن يذكرنا هذا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "وما فشت الفاحشة في قوم فأذاعوا بها إلا ابتلاهم الله بالأوجاع والأسقام التي لم تكن في أسلافهم"؟!

نعم، سيكون هذا من الدروشة والخرافة عند من يؤمن بالعلم، ذلك الذي لا يرى سببا منطقيا واضحا للربط بين انتشار الزنا والمجاهرة به وبين ظهور الأوبئة الجديدة.. ولكن مهلا: ما هو العلم؟!

أليس هذا العلم نفسه هو الذي لم يكن يعرف أن أكل الخفافيش والقطط والكلاب قد يسبب هذا النوع من الأمراض؟ بلى، هو على الأقل العلم الذي لم يقطع بعد بالسبب الذي انتقل به الفيروس من الحيوانات إلى البشر.. فلا زال العلم يكتشف، وقد تكاثرت علينا أقوال "العلماء" حتى اضطربت وتناقضت!

لا بأس إذن.. إذا عرفنا أن العلم لم يبلغ من الإحاطة بالأمور ما يعصمنا به من الأضرار، فلماذا يُصِرُّ بعضهم على اعتباره مصدرا وحيدا للمعرفة، ومعيارا وحيدا للحكم على الأمور؟!

إن في تاريخنا رجلا أميًّا وجَّه أتباعه قبل نحو ألف وخمسمائة عام إلى تصرف الحجر الصحي حين ينزل الوباء في بلد ما، وفرض عليهم التطهر بالماء خمس مرات في اليوم في بيئة صحراوية الماء فيها عزيز نادر، ووجَّههم إلى غسل أيديهم عند الاستيقاظ من النوم "فلا تدري أين باتت يدك"، ووجههم إلى استعمال اليد اليمنى في المأكل والمشرب والطهور واستعمال اليسرى لمعالجة الأذى، ونهاهم عن الشرب من فيّ السقاء، وعن التنفس في الإناء، وعن ترك الآنية مفتوحة مكشوفة، ونهاهم عن أكل الميتة والدم وأكل لحم الخنزير والكلاب وذوات المخالب والأنياب، وعن البول في موارد الماء، وعن إنقاص الماء أو تغويره.. وقد بُنِيت على هذه التوجيهات أساطيل من الفقه المكتوب الذي يرقى الآن لأكثر مما يوصي به هذا "العلم الحديث"!

إذا كان رجلٌ أميٌّ قبل هذه خمسة عشر قرنا قد قال بهذا كله.. أليس من العلم نفسه أن يعتبر مصدرا للمعرفة؟! إن لم يكن إيمانا بأنه رسول الله فعلى الأقل وقوفا أمام هذه الظاهرة العجيبة لهذا الحكيم العبقري الذي سبق العصور وخرق الأزمان وتفوق على العلوم؟

إنما هو أمرٌ قاله الله في كتابه بهذه البساطة المُعجزة المبهرة: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا، قل: آلله أذن لكم؟ أم على الله تفترون؟).. هذه الآية تطرح على البشرية كلها سؤال: مصدر المعرفة؟ من الذي يملك أن يقول هذا حلال فكلوه وهذا حرام فاجتنبوه؟ من الذي يستطيع أن يهدي إلى الحق؟ اسمع قول الله تعالى (قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق؟ قل: الله يهدي للحق، أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يُتَّبَع أم من لا يَهِدِّي إلا أن يُهدى؟ فما لكم كيف تحكمون؟)

وإذن، فإذا كان العلم لا زال يكتشف ويبحث ويحاول الربط بين الظواهر بوسائله التي لا تزال قاصرة غير قادرة على أن تعصمنا من الضرر، ثم إذا كان هذا علم رجل أمي قبل خمسة عشر قرنا.. فما الذي يجعل قول هذا الرجل الأمي عن انتشار الفاحشة وإذاعتها وكونه سببا في ظهور الأوبئة محتاجا إلى ختمٍ علمي كي يُعتمد ويُتَّبَع؟!

ولو تنزلنا وسلَّمنا جدلا وفرضا بموقف العلمويين هذا، فأيهما أحسن للإنسان وأحسن للناس جميعا: رجل يتبع النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فإذا أصابه الطاعون اعتزل في بيته محتسبا عند الله أجر الشهيد، أم رجل اتبع العلم فلم يجد عنده مؤنسا من اليأس ولا ترغيبا في أجر ولا رادعا من عقوبة فخرج يترك لعابه على الأبواب والمتاجر والمصاعد والمواصلات يريد أن ينشر المرض بين الناس عامدا، لسان حاله يقول: إذا متُّ ظمآنًا فلا نزل القَطْر؟!

أيهما أحسن للمرء ولبني الإنسان كلهم؟

(4)

بدأ كورورنا في الصين، وعلى نحو ما هو معروف للجميع فإن الصين قد سكتت وصمتت وحاربت من يتكلم عنه خشيةً على تجارتها واقتصادها حتى فشى فيها المرض، ثم فشى في بقية البلاد، فاستيقظ العالم وإذا بالمرض قد انتشر فيه جميعا..

وتحاول الصين الآن أن تهرع لمساعدة البلاد المنكوبة بما تستطيع، وهي تجد تجهما وهجوما شرسا عليها وعلى ما تسببت فيه جراء طغيانها وقهرها وكبتها وغموضها وتعميتها على العالم بشأن المرض، والآن هي اللحظة المثلى لكل ديمقراطي ليبرالي أن يتكلم عن الخطر الشديد الذي تسببه دولة ديكتاتورية شمولية لا على نفسها بل على العالم كله، وأن العالم كله يدفع ثمن وجود نظام ديكتاتوري واحد.

ونحن معه في هذا ونُسَلِّم له به.. ها هو العالم كله يذوق ويلات قبوله وسكوته على وجود نظام طغياني جبار، تسبب بسياسته غير الشفافة هذه في قتل آلاف البشر على بعد آلاف الأميال!

ولو عاد الزمن بأكثر الموتى وأهاليهم، وعلموا شيئا من أمر الغيب، لكنت ترى أن محاربة الصين وتغيير نظامها ولو بالقوة هو عمل ينبغي أن يكون على رأس أولويات العالم..

مهلا لحظة.. أراهم هنا يتحدثون عن "جهاد الطلب".. أليس كذلك؟!

أليس جهاد الطلب نفسه هو مطاردة الظلم والطغيان والشر في عقر داره، في غير احترام لمعنى السيادة على شعبه؟!

نعم.. نعم، أعرف أن الأمة الآن لا تحلم بجهاد الطلب بل هي أعجز من جهاد الدفع، وأنا أكتب لكم هذه السطور من موقعي كلاجئ مشرد، لا يدري هل يُسْجن غدا أو يُقْتَل بعد غد.. نعم، أعرف هذا.. وأعرف معه أيضا أننا ينبغي أن نفهم ديننا ونستوعب معانيه لا أن نسارع لرفضها واستنكارها لأنها لا توافق الذوق السياسي المعاصر، فإذا فهمنا ديننا افتخرنا به، وذلك أول طريق العزة.. فالظاهرة التاريخية –كما يقول ريتشارد كوك وكريس سميث في كتابهما: انتحار الغرب- أن كل الذين غيروا العالم إنما هم الذين اعتقدوا في أنفسهم القدرة على إنقاذه. وها قد جئت بالمعنى من قول الكافرين، لأني أعرف أن نفوسا لن تستوعبه إذا قلته من كتاب رب العالمين (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)!

لقد أخبرنا ربنا أن عقابه حين ينزل لا يصيب الظالمين وحدهم، وإنما يشمل معهم المظلومين (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، قال ابن عباس: "أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب"، وصوَّر لنا نبينا هذا الوضع أجمل وأشمل ما يكون التصوير، وذلك في حديث السفينة المشهور، وفيه أن الذين في أعلى السفينة لو تركوا الذين في أسفلها يتصرفون على هواهم ويخرقون السفينة فإنهم يهلكون جميعا، فأما إذا تصدوا لهم (ولم يحترموا حريتهم في التصرف في نصيبهم!!) فإنهم ينجون جميعا!.. واقرأ هذه المعاني في أساليب متنوعة في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي باب الجهاد.

هذه الآيات وأمثالها، وهذه الأحاديث وأمثالها كانت تأسيسا لثورة المسلمين على الطغاة منهم، وعلى الطغاة من غيرهم، من هنا كانت مطاردة المسلمين للمنكر في الأرض كلها رحمة للعالمين، جهادا في سبيل الله، وقد أحسن الأستاذ الراحل جلال كشك حيث قال: "الجهاد ثورتنا الدائمة"!

(5)

انقلب حال العالم، ومكث الناس في بيوتهم، وتعطلت الطائرات والاجتماعات وحتى الحفلات ومباريات الكرة.. يخاف الإنسان من الموت (وجاءت سكرة الموت بالحق، ذلك ما كنتَ منه تحيد). وها قد ظهر لكلٍّ منا أن كثيرا من الأمور يملك أن يتخلى عنها، بعضها هين وبعضها مع نوع من الألم والمعاناة، إلا أن خطر المرض الذي يُحتمل معه الموت أكبر من ألم الترك.

يشبه هذا مشهدا قديما..

مشهد المدينة المنورة حين نزل أمر الله بترك الخمر، فإذا بأزقة المدينة تسيل بالخمر التي كسَر المسلمون أوانيها. وكذا مشهدها حين نزل أمر الله بحجاب النساء فكانت النساء تشققن مروطهن فيحتجبن بها.. إلا أن أسلافنا من الصحابة الأجلاء لم يكونوا يخشون من الموت، بل كانوا يخشون النار..

كانت الخمر عادة عربية راسخة، وكذا كانت ثياب النساء.. وانتهى هذا حين كان داعي التغيير أقوى من داعي العادة والميل والشهوة، سيظل هناك من يذنب ويعصي في كل الأحوال (كما سيظل في الناس من يخترق حظر التجول بالتأكيد)، لكن هذا هو الشذوذ النادر وليس هو الأصل العام.

إذن نستطيع، ويستطيع الناس، في ظروف ليس بالهائلة المريعة أن تنقلب حياتهم.. ونحن نرى هذا بأنفسنا في أنفسنا حين يأتي رمضان، ينقلب شأن اليوم كله، فإذا بالطعام –وهو أرسخ العادات كلها- نتحمل الحرمان منه وانقلاب مواعيده، ذلك أن داعي طاعة الله وصوم الشهر الكريم أكبر في نفوسنا من ألم الجوع في النهار.

إن شهواتنا تحبس قدراتنا وطاقاتنا وإمكانياتنا، تحرمها من الظهور والنمو والفعالية.. وإن أطماعنا في الحياة والأموال والرفاهية تثقلنا وتعوق حركتنا، ولذلك فطن الإمام ابن حجر إلى أن من فضل الطاعون "تقصير الآمال، وتحسين الأعمال، واليقظة من الغفلة، والتزود للرحلة".

على أننا مهما حاولنا تذكير أنفسنا بهذه المعاني فلن نفلح في أن نعيشها، وليس يعيشها إلا المجاهدون، أولئك الذين يقترب الموت منهم في كل لحظة، فالواحد منهم متخفف من دنياه مقبل على آخرته، قصير الأمل قليل الطمع.. ولعل هذا من معاني كون الجهاد "ذروة سنام الإسلام"، إذ هو يرفع صاحبه ليكون في ذروة اليقظة وذروة الاستعداد.

(6)

بدا العالم وكأنه هشٌّ في مواجهة انتشار كورونا، المنظومات الصحية في الدول الغربية "المتقدمة" تضطرب وتفقد توازنها.. وظهرت طبيعة الدول التي لا تحفل بشأن الأخلاق، وتكرر استيلاء دولة على شحنة مساعدات طبية قادمة لدولة أخرى، كما تكررت شكوى دول أوروبية من التجاهل الأوروبي لمعاناتها، كذلك أبدى ترمب انزعاجه من أن يتوصل أحد إلى علاج كورونا ثم لا يكون الأمريكان أول من يستفيدوا منه، وأصدر قراره بتسريع إجراءات هجرة الأطباء إلى أمريكا ليترك هؤلاء أهلهم وديارهم ويذهبوا لعلاج الأمريكان.

هذه المشاهد المريعة التي يجب أن تعيد إلينا التفكير في طبيعة النظام الدولي، وخرافات القانون الدولي والعلاقات الدولية والتعاون الدولي وسائر هذه المفاهيم التي تظهر في أوقات الرخاء كقيود حريرية تُسْتَعبَد بها الشعوب.

وهذا الذي حصل بين الدول حصل مثله في الشعوب.. الشعوب الأوروبية "المتقدمة" التي افترست المتاجر، وأحيانا اقتحمتها وسلبتها ونهبتها، فضلا عن التعامل الشنيع مع المسنين والعجائز إما كمرضى أو كمقيمين في دور العجزة أو حتى كزبائن لا يستطيعون المزاحمة. وهو ما يجب أن يعيد إلينا الثقة بأنفسنا وينقض عند كثير منا ما أصيبوا به من عقدة الخواجة وتوهم أن القوم ينطوون على أخلاق أصيلة لديهم منحها إياهم رقيهم الحضاري.. والحق أنها أخلاق زائفة تسود في لحظة الأمن والطمأنينة واستتباب النظام.. وإلا فمن الذي احتلنا ويعيش حتى الآن على ثرواتنا المسروقة؟

هذه المشاهد تكلم فيها كثيرون، لكن من بينها مشهد لم يحظ بالقدر الذي يستحقه من النقاش، ذلك هو: تزاحم الأمريكان على متاجر شراء السلاح جراء شعورهم باحتمال حدوث الفوضى واحتياج الواحد منهم إلى حماية نفسه وممتلكاته. ويناظره على مستوى الدول: تهديدات ترمب المتعلقة بعلاج كورورنا.

وقد أثار البعض في عالمنا سؤالا يبدو رصينا ولكنه ينطوي على نظرة حالمة ساذجة، ذلك هو المفاضلة بين إنفاق المال على التسلح وإنفاقها على التجهيزات الطبية، الاهتمام بتطوير السلاح أو الاهتمام بتطوير المعامل والأجهزة الطبية.. يقولون: ها قد بدا للعالم أن الإنفاق على السلاح وتطويره لم ينقذكم من الوباء، وكان الأولى أن تنفقوا على الطب والأبحاث.

هذه نظرة حالمة ساذجة، ويجب أن يكون واضحا أن الإنفاق على العلم يخدم السلاح والطب معا، والأغلب أن الدول التي أنفقت على اختراع السلاح وتطويره هي التي تتمتع بأفضل وضع في التجهيزات الطبية، بينما المتخلفون الذين يسرفون في شراء السلاح هم أنفسهم الذين يسرفون في شراء الأجهزة الطبية، ويتمتعون في نفس الوقت بجيوش ضعيفة ومنظومات طبية ضعيفة.. على أننا سنسير وراء إغراء المفاضلة بين الطب والسلاح، ونسأل: إذا لم يكن لدينا خيار ثالث فأيهما أوجب: الإنفاق على اختراع السلاح وتطويره أم الإنفاق على الأبحاث الطبية؟

ربما في عالم الأحلام والعالم الإنساني الواحد الذي يعمه السلام سيكون علينا الإنفاق على الأبحاث الطبية، أما في عالمنا هذا الذي تنهش فيه الدول بعضها والبشر بعضهم، فلا بد أن يكون الجواب هو الإنفاق على السلاح.. فالقوي المسلح هو الذي يستطيع أن يسلب الضعيف تجهيزاته الطبية ويحتكر لنفسه نتائج الأبحاث الطبية التي قام بها، وسيجبر القويُّ المسلحُ الطبيبَ الضعيف على علاجه وعلاج عصابته قبل أن يعالج الطبيب أباه وأمه وأهله، هكذا سيكون الأمر تحت قوة السلاح!

تنمو الحضارة بثلاثة أضلاع: العلم والسلاح والمال، وتظل متفوقة طالما أن الأضلاع الثلاثة تعمل على تقوية بعضها البعض؛ العلم يطور السلاح ويبتكر موارد المال، والسلاح يحرسهما ويأتي للعلم بالخبرات وللمال بالموارد الجديدة، والمال يغذيهما بالخبرات وبالإنفاق على تطورهما.. وحين ينهار ضلع من أولئك، أو لا تعمل المنظومة بما يجعل الأضلاع الثلاثة تخدم بعضها البعض تبدأ الحضارة في الانهيار، وساعتها تقع الحضارة الزاهية المتفوقة علميا تحت أقدام الغزاة مهما كانوا أقل في درجة التطور العلمي والرقي الحضاري.

في ساعة الفوضى سيكون اللص أقرب إليك من الفيروس، وأقدر على الفتك بك وبأهلك ومالك من المرض نفسه، وساعتها لن ينفعك جهاز التنفس الصناعي ولا علم الطب الذي في رأسك، ستنفعك القوة التي في يدك، والتي تستطيع أن تحميك.. هذا ما يدركه الناس بفطرتهم فيتحركون إليه كلٌّ بحسب قدرته، فمنهم من آخر قدرته أن يُخَزِّن الغذاء والدواء وأن يسحب ما يستطيع من أمواله المحبوسة في البنوك، ومنهم من قدرته أن يقاتل عن نفسه أو يقاتل ليسلب من غيره مأكله ودواءه وماله.

على أن الأمريكان من ضمن الشعوب المحظوظة التي تتمتع بحق التسلح، بينما بلادنا العربية المنكوبة بأنظمتها هي ضمن البلاد المنكوبة بأنظمتها الأخرى التي تجعل هذا الحق مسلوبا من الشعوب، ومن ثمَّ فإن الشعوب في حالة الاستقرار أسرى بيد السلطة تظلمهم وتهبهم كيفما شاءت (بالقانون الذي تُفَصِّله طبعا)، وفي حالة الفوضى أسرى بيد الخارجين على القانون الذين تسلحوا رغم أنف السلطة أو بمخادعتها. (للمزيد في هذا، اقرأ: مصير المواطن الصالح، نكبة الشعوب العزلاء)

وفي الواقع، ما لم تحصل شعوب أمتنا على حق التسلح هذا، فستظل الأمة ضعيفة ومقهورة وفي واقع احتلال وهزيمة، والحكومات المخلصة للشعوب الناهضة النامية تعرف أن قوتها في قوة شعبها المسلح، فالشعوب المسلحة عصية على الاستبداد وعصية على الاحتلال كذلك، وهكذا كانت شعوبنا المسلمة قبل عصر "الدولة الحديثة"، وكان المتطوعون في قصة كل جهاد ضد الاستبداد أو الاحتلال، حتى جاءت هذه الدولة الحديثة بجيشها الرسمي فصارت هزيمة الجيش تساوي سقوط الدولة (وكانت قبل ذاك تساوي بدء المقاومة الشعبية) ودخول العاصمة يساوي احتلال البلد كله (وكانت قبل ذلك تساوي بدء انتفاضة الأنحاء).

(7)

بنى الإسلام نظامه الاجتماعي على منهج تتعدد فيه مراكز القوى، فالسلطة قوية، والمجتمع قوي كذلك، وبينهما شبكة من العلماء يتمتعون باستقلالية ونفوذ تجعلهم في منطقة وسط بين السلطة وعموم الناس. ولكي لا تجور السلطة على الناس حرص الإسلام على أن يكون المجتمع شديد التماسك والتعاضد والتكافل، وجعل صلاحيات السلطة محدودة ومُسَمَّاة، وجعل شرعيتها مرتبطة بالتزامها الشريعة وجعل للناس حق الأمر بالمعروف وإنكار المنكر باليد واللسان فضلا عن القلب. ولشدة حيوية المجتمع الإسلامي وقدرته على الثورة كان المجتمع مأمورا بالسمع والطاعة للحكام في غير معصية وطالما كان انحرافهم بسيطا. (للمزيد في هذا انظر كتاب "منهج الإسلام في بناء المجتمع"، وانظر: كيف نفهم أحاديث طاعة الأمراء).

هذا المنهج في بناء المجتمع بقدر ما يجعل المجتمع قويا عصيا على أن يُستبدَّ به بقدر ما يجعله أقدر على علاج مشكلاته وأسرع في الحركة لمعالجة نكباته، ومنها الأوبئة والطواعين.. وهذا على عكس نظام الدولة الحديثة الذي يجعل السلطة تحتكر كل شيء وتنظم كل شيء وتراقب كل شيء، وليس للمجتمع ملجأ إلا هي.

والدول "المتقدمة" التي تعمل منظومة الدولة الحديثة فيها لخدمة الشعب ما إن تنزل بها كارثة أو نكبة حتى تسارع فتناشد المواطنين والمتطوعين -والمجتمع الدولي أيضا- بمساعدتها في احتواء هذه النكبة وتقليل آثارها، أي أن المنظومة الحديثة غير قادرة وحدها على استيعاب الطوارئ والمشكلات رغم ما لديها من الصلاحيات الواسعة والترتيبات المتطورة والإدارات التفصيلية المزودة بالخطط والمقترحات والاستعدادات.

فإذا كان هذا حال الدول "المتقدمة" في النكبات، فكيف يكون حال دولنا نحن التي صُمِّمت أساسا لا لخدمة الشعوب بل لقهرها، لا لمصلحة الناس بل لمصلحة السيد الأجنبي (لذلك قدَّم النظام المصري مساعدات للصين –التي تساعد دول العالم- ولإيطاليا بينما المصريون أنفسهم في أمس الحاجة إلى المساعدة مع انهيار منظومتهم الطبية التي لا يجد فيها الأطباء حتى الكمامات!!!).. كيف يكون حالنا؟

إنه لا سبيل أمام الشعوب في مثل هذه النكبات إلا أن تحيي من جديد قيم التكافل والتعاضد والتماسك، صلة الأرحام ومعنى العشيرة والقبيلة وأهل الحي وأهل الشارع، هذه الدوائر الصغيرة القريبة تستطيع أن تنقذ نفسها لأن الدولة لن تفكر في إنقاذها أصلا.. يجب أن يوجد في كل حي أو قرية متطوعون ينتدبون أنفسهم لتنظيم أمر القرية أو الحي وموارده ووضع نظام لمعرفة المصابين وكيف يمكن إيواؤهم وعزلهم صحيا والتصرف بما تحت أيديهم من إمكانيات ومبان ومركز صحي، وهم أعرف بمن فيهم من الأطباء والممرضين ومن يملكون المساعدة في التسجيل والرعاية والنقل، ومن يستطيع منهم أن يكفل الفقراء والمحتاجين الذين يتضررون بتوقف الأعمال، إلى آخره إلى آخره.. والعهد بالناس أنهم إذا انطلقوا استطاعوا إدارة أمورهم بأفضل مما تستطيعه السلطة المحترفة فكيف بالسلطة الفاسدة التي هي المرض الأكبر والوباء الأخطر؟!

لقد أثنى النبي على الأشعريين، إذ كانوا حين تنزل بهم النازلة من المجاعة أو من غيرها يجمعون ما لديهم، ثم يقسمونه بحسب الحاجة على بعضهم، وهذه هي الصورة المثالية للمجتمع المسلم، إنها الصورة الضرورية التي تنتج عن مجتمع يلتقي أهل شارعه في اليوم خمس مرات، يعرفون حقوق الجار، لا يبيت أحدهم شبعانا وجاره جائع، يخرجون الصدقات والزكوات للفقراء المحتاجين والأقربون أولى بالمعروف، مجتمع تتوطد فيه صلات الرحم، تنتشر فيه أعمال البر والوقف والتزاور.. الإسلام بنى مجتمعا مكينا راسخا، ولا بد أن تعود هذه الصورة طاعة لربنا أولا وإنقاذا لأنفسنا وأهلنا ثانيا.

هذا هو الحل..

ولو استطاعت شعوبنا أن تفعله، فلربما كانت هذه هي الخطوة الأولى في بداية استقلال الأمة وعودة عزها ومجدها.

نشر في مجلة كلمة حق