الاثنين، نوفمبر 23، 2009

الحركات الإسلامية؛ انسحاب وتراجع أم عودة للتربية 3/3

اقرأ أولا:

الحركات الإسلامية .. انسحاب وتراجع أم عودة للتربية (1/3)

الحركات الإسلامية .. انسحاب وتراجع أم عودة للتربية (2/3)

لقد بدأت في كتابة هذا الموضوع قبل شهر (في يوم 25 أكتوبر 2009) ثم تعطلت عنه لبعض ظروف، وكنت أود أن أعلق به على تصريحات صادرة عن الإخوان الذين يلمحون إلى أن السياسة أخذت أكثر مما ينبغي وأن لابد من الاهتمام أكثر بالتربية، وهي التصريحات التي يبدو أنها تستبق ما سيحدث من تزوير في الانتخابات القادمة ثم ستسخدم في التقليل من شأن خسران مقاعد البرلمان “فنحن في النهاية جماعة تربوية إصلاحية من وسائلها السياسة فإن حُرِمنا منها فلا بأس”.

وكذلك على ما نشر في الحلقة الأخيرة من مذكرات شيخ المدرسة السلفية السكندرية الشيخ ياسر برهامي، وفيها قال بأن الوقت الحالي لا ضرورة فيه لتعليم البنات في الجامعة لأن المفاسد المترتبة على دخول الجامعة والاختلاط فيها أكبر بكثير من مكاسب الحصول على شهادة ليست لها قيمة حقيقية إلا الوجاهة الاجتماعية.

وبالمناسبة فإني أرى أن هذا الرأي وجيه فعلا وله ما يبرره ولست أستنكره من حيث المبدأ.

ولكن …

المشكلة الحقيقة والفاعلة ومكمن الأزمة أن هذه هي النتائج التي أوصلنا إليها الوهم القائل بأنه يمكن عبر الوعظ واجتذاب الأنظار وتصحيح الوعي والتربية (وكل هذا يتم بالإمكانات المحدودة التي لا تذكر بجانب إمكانات الأعداء الجبارة في الإفساد) أن تزيد رقعة الصالحين في المجتمع وأن يظل الصلاح ينمو والفساد ينحسر حتى يأتي وعد الله بالنصر.

لقد ثبت بعد السنين أن الصلاح هو الذي ينحسر وتصيبه الآفات، وأن الفساد هو الذي ينمو ويتكاثر، وأن معركة الصلاح مع الفساد تنتج مجتمعا فاسدا مغطى بحجاب أو لحية، يكثر فيه المتبرجة بحجاب والمصلي الذي يأخذ الرشوة والضابط الذي يعذب الناس ثم يهيم في طريقة صوفية، هذا ما سميته في موضوع فائت (المجتمع الإسلامي المشوه - 2 - 3).

ولكن منذ شهر وحتى لحظة كتابة هذه السطور (23 نوفمبر 2009) بدا بوضوح وصراحة أشد ما كان ظهر لي قبل شهر.

لقد ظهرت مبادرتان من الإخوان، ومقالان –هما في قيمة البيان- للمدرسة السلفية السكندرية، جميعهم يبدو فيه الفشل واضحا ومعترفا به وإن كان عند الإخوان أوضح لأنه في الحقيقة أشجع ولا يجيدون تلبيس المواقف السياسية ثوب الشرع كما يجيد هذا السلفيون.. وسأقول كيف بعد قليل.

صدرت عن الدكتور عصام العريان مبادرة مفادها أن التنظيم بشكله الحالي غير ذي جدوى وأن الأفضل هو أن يتحول إلى مجرد تنسيق بين العاملين في الإصلاح، فإن هذا يزيل التخوف الأمني ويفتح طريقا أوسع أمام الأعمال الخيرية ويحرر الموهوبين والمتميزين من قيود التنظيم وأعبائه .. إنها ببساطة دعوة لحل الجماعة أو شكلها الحالي على الأقل.

والثانية كانت أكثر وضوحا وصراحة فقد كانت للدكتور محمد البلتاجي وفيها يعرض بوضوح التخلي تماما عن الجانب السياسي والانسحاب منه والتفرغ للأعمال التربوية وترك السياسة لأهلها حتى التدخل لدعم مرشح على حساب آخر في مقابل العمل في الساحة الدعوية والتربوية بأمان.

القيمة الأولى لهاتين المبادرتين أنهما يعبران عن نتائج كل الطريق السابق عند من اجترأ وحاول أن يفكر خارج الصندوق الإخواني المغلق الذي يفضل السير في الطريق الذي هو فيه مغلق العيون والآذان واثقا –لا أدري كيف- أن هناك لحظة ستتغير فيها الأمور لصالح الحق ولقلب الباطل.

أما القيمة الثانية فهي التعبير عن أن الجماعة صارت تعاني أزمة حقيقية تبحث عن حل، كما أنها صارت بلا أوراق ضغط على الإطلاق فهي لا تفعل إلا تستجدي الدولة بطلب الأمان وفقط وبتنازل عن ثوابت كبرى عبر الفكر الإخواني كله.

وأما المقالين السلفييْن فالأول للشيخ ياسر برهامي بعنوان “المشاركة السياسية وموازين القوى” وقال فيه بوضوح إن اللعبة السياسية الحالية لا تسمح بمشاركة السلفيين، لأنها تتطلب التنازل عن ثوابت إسلامية لا يمكن بحال التنازل عنها، وأن تاريخ من دخلوا اللعبة السياسية (يقصد الإخوان) يفيد بأنهم قدموا التنازلات ولم يحصلوا على ثمرة (وهو صادق في هذا حقا).

ولكن الشيخ برهامي لم يطرح حلا، ولا أفصح كيف يجب أن تتعامل الحركة الإسلامية مع هذا الواقع المر؟ لقد فضل الانسحاب من كل هذه اللعبة السياسية التي لا تسمح بدخول الحركات الإسلامية.

هذا الانسحاب برره وأوضحه أكثر المقالُ الثاني وهو للشيخ عبد المنعم الشحات الذي يبدو منظر المدرسة السلفية السكندرية وقال بأن هذا الانسحاب هو الرأي الشرعي الصحيح (!!) واستدعى موقفا تاريخيا مليئا بالالتباس من سيرة الإخوان وهو موقف رفض الهضيبي للقانون المدني السنهوري (وهذا الموقف في حقيقة الأمر حجة عليه لا حجة له ولكن لهذا الحديث مقام آخر).

ثم قال بأن منهج الحركة السلفية دعوة الناس حكاما ومحكومين(!!)

ولست أدري هل يخدع نفسه أم يخدعنا؟ وعذرا لهذه الألفاظ القاسية ولكنها أفضل ما استطعت أن أجد. ماذا نسمي داعية مثقفا (أشهد أنه كذلك) متابعا للحال والواقع (أشهد أيضا بهذا) يريد أن يقنعنا بعد كل هذه السنين مع المحكومين وبعد كل هذه التجارب مع الحكام أنه بالوعظ والدعوة قد يصلح حال الحكام والمحكومين؟

وإذا، فما حاولت أن أثبته من أن منهج الاكتفاء بالوعظ والتوعية والتربية يفضي بنا إلى الانسحاب والتقوقع والتراجع أكثر أمام مواكب الفساد، لم يحتج إلا إلى شهر واحد لكي يكون واضحا وصريحا وصادرا عن فم القيادات الإسلامية ذاتها.

ولكن.. ألا يعني الانسحاب أن الإسلام لا يملك حلا لمثل هذه المواقف؟ وأن الشرع الذي طالما تغنينا أنه قادر على استيعاب المستجدات قد أصبح عاجزا خالي الوفاض؟ وأن الأعداء قد استطاعوا إنشاء أنظمة سياسية وشبكات قانونية وأحوال واقعية ضربت الإسلام في مقتل فلا يحر أمامها جوابا؟؟؟

وصحيح أن تجربة دخول الإخوان في السياسة لم تأت بثمرة ذات قيمة، ولكن هل هذا لخطأ في دخولها أصلا، أم لأنهم لم يكونوا أكفاء لخوضها؟

ليكن هذا أو ذاك: ألا يخبرنا أحدكم ثمرته ذات القيمة التي لم تمسسها نجاسة السياسة من قريب ولا من بعيد؟؟

الحركات الإسلامية؛ انسحاب وتراجع أم عودة للتربية 2/3

اقرأ أولا: الحركات الإسلامية .. نسحاب وتراجع أم عودة للتربية (الجزء الأول)

يحتاج الكلام عن منهج التربية هذا إلى كثير من الحديث، ليس لأن الموضوع ملتبس وشائك وغير واضح، بل لكثرة ما ألبست الحركات الإسلامية على مناهجها ثوب الشرعية وحاولت تدعيمها بالأدلة من القرآن والسنة.

غير أن الحركات التي تتفق على أنه لا يجوز الاستدلال في الحلال والحرام إلا بما صح من الأدلة، ولا أن يؤخذ في أمر مهم بحديث ضعيف، لا تمانع بشكل عملي أن تستند إلى روايات ضعيفة.

وإن أبرز دليل على هذا رواية تربية النبي –صلى الله عليه وسلم- للصحابة في دار الأرقم، فدار الأرقم لم تصح فيها رواية ولا توجد في كتب السيرة الصحيحة (1)!!

ربما كان هذا جهلا وليس تعمدا للاستدلال بالرواية الضعيفة، لكن الحقيقة العملية أن معلومة ضعف دار الأرقم كفيلة فعلا بهدم المنهج التربوي للإخوان الذي تأسس عليها بشكل كبير، وصاغ منها مفهومه للتربية والسرية وأجواء المرحلة المكية، ثم هو كفيل مرة أخرى بهدم الحل المتوقع لظروف المستقبل المنظور الذي يُجبر الحركة أن تعود أدراجها من الساحة السياسية إلى المحضن التربوي.

ثم إن ضعف (2) رواية إسلام عمر التي فيها دخوله المفاجئ على “أسرة تربوية” مسؤولها خباب بن الأرت وأعضاؤها سعيد بن زيد وزوجته فاطمة بنت الخطاب، إن ضعف هذه الرواية يهدم الاستدلال بكون هذا النظام التربوي جزءا من الشرع ينبغي الالتزام به.

وبالمناسبة فإن ضعف هذه الروايات لا يعني أنها لم تقع تاريخيا، بل ربما وقعت وربما لا، إنما هو ينفي جواز الاعتماد على الضعيف من الأدلة في انتهاج منهج أو رسم خطة مستقبلية لمنهج إصلاحي يستمد نفسه من الإسلام، فضلا عن تدعيم أو تبرير منهج بدا فشله.

وأما الحركة السلفية التي ينشر بين الحين والآخر أن لها “بذور” تنظيم، أو الإمساك ببضع جلسات قرآنية أو فقهية، فلايبدو لها حتى اللحظة وعلى حد علمي منهج واضح في الإصلاح، فالقوم ممسكون بشعار “تصحيح العقيدة” وببعض “الهدي الظاهر”، ويتوقعون أنهم –لا أدري كيف- سيستطيعون عبر ما يُسمح لهم به من منابر أن يغيروا ما بأنفس الناس فيغير الله ما بالبلاد والعباد.

من المدهش أن ثمة اتفاقا عاما بين الحركات الإسلامية التي لا تملك أن تفعل شيئا، عن “فقه المرحلة المكية” والذي يتمثل في أن شعارها السكوت والصبر وكف اليد و… التربية.

هذا الاتفاق غير المكتوب جعل المرحلة المكية وكأنها شرط “يجب” أن تمر به كل الدعوات، ولابد لها أن تمر به وإلا فهي ليست على هدي النبي ومنهجه.

أحسب أحيانا أن التاريخ عند الحركات الإسلامية ليس فيه إلا “المرحلة المكية” وفقط، بل ليس فيه إلا “فقه الابتلاء” في المرحلة المكية، فلا يكاد يسلك أحدهم –فيما نرى ونسمع- طريقا واضحا للخروج منها إلى المرحلة المدنية.

صحيح أن النبي عاش في مكة مضطهدا، ولكن السؤال المفيد هو مالذي فعله النبي طوال هذه الفترة؟ إننا لنجد أنه لم يتوقف لحظة مؤملا أن يزيد عدد من أسلموا في مكة، فيتكاثر المؤمنون حتى يمكنهم قلب ميزان القوة في مكة أو حتى إجراء انتخابات تضع أبا جهل وترفع أبا بكر.

لقد تحرك النبي على مستويات عدة، كان أهمها مما يضرب في صميم موضوعنا الآن، أنه ذهب إلى الطائف –الخصم العنيد لمكة- لطلب الحماية ليبلغ دعوة الله، ثم عرض نفسه على القبائل طالبا منهم الحماية أيضا، ثم وفقه الله لمجموعة من الأنصار في المدينة لم يطلب منهم سوى أن يحموه حتى لو داخل المدينة فقط وهو ما كان.

إنها تحركات سياسية فاعلة لا نكاد نرى فيها لمحة من هذا المنهج التربوي الذي تعتمده الحركات الإسلامية الواسعة، ولم يتوقف النبي –صلى الله عليه وسلم- بعد كل مشكلة ليبحث في أمر التربية، فلقد ارتد البعض بعد حادثة الإسراء والمعراج وارتد بعض من هاجر إلى الحبشة ونطق البعض تحت العذاب بكلمة الكفر واستبطأ بعضهم النصر. لم يتوقف النبي بعد كل مشكلة ظهرت ليقول بأن الحل هو مزيد من التربية .. مزيد من المعسكرات .. مزيد من ضرورة التوعية، كما لم يفني عمره يطالب قريش بتطبيق الديمقراطية ويبقى منتظرا أن يسمعوا أو يعقلوا أو يقتنعوا أنهم لو قالوا لا إله إلا الله لملكوا بها العرب والعجم.

ومنذ اللحظات الأولى كان للنبي أتباع خارج سيطرة قريش، وحرص على أن من يسلم من خارج القبائل يبقى مسلما في قبيلته ولا ينضم إليه تحت العذاب في مكة ولا حتى كي يأخذ قسطه من التربية ويحفظ ورده من القرآن والأذكار، وبعض هذه المجموعات عاد بعد الهجرة كما في حالة غفار وبعضها لم يعد إلا بعد استقرار الدولة تماما كما في حالة مهاجري الحبشة الذين عادوا في السنة السابعة للهجرة.

——————

(1) وإذا بحثت في كتب السنة فلن تجد ذكرا للتربية في دار الأرقم لا عند أصحاب الصحاح ولا السنن ولا في مسند أحمد، ولم أظفر في كتب السنة المشهورة (البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه - الموطأ - مسند أحمد - سنن الدارمي - صحيح ابن حبان - مسند أبي بعلى - المستدرك) إلا بروايات ضعيفة في مستدرك الحاكم ضعفها الذهبي أو سكت عنها لضعفها.

(2) انظر: د. أكرم العمري: السيرة النبوية الصحيحة ص180، ود. إبراهيم العلي: صحيح السيرة النبوية ص80.

اقرأ: الحركات الإسلامية؛ انسحاب وتراجع أم عودة للتربية 3/3

الحركات الإسلامية؛ انسحاب وتراجع أم عودة للتربية 1/3

موضوع متشعب، لا يكاد ينحصر في عبارات، فكل عبارة تحتاج مزيدا من الشرح وإثباتها بالأدلة، وكل كلمة تكاد تصطدم بحركة إسلامية عاملة على الساحة، بما يجعل الخوض فيه يُفقد الأصدقاء والأحباب جميعا..

وبداية، فلا يخفى أن الساحة الإسلامية، والسنية تحديدا، تعيش أزمة بالغة، وأبلغ تعبير عن هذه الأزمة هي اختلاف الاتجاهات والتيارات فيها، لا أقول أن كثرة التيارات دليل سوء، ولكنها بلاشك دليل أزمة، إذ لا يملك أحدها أن يثبت بشكل عملي واقعي أن منهجه هو الأنفع والأنجح والأصلح، إذ الواقع يثبت عكس هذا على طول الخط، ولذا فالكل يعد أتباعه ويمنيهم ويذكرهم بالصبر والثبات وطول الطريق وبعد الشقة .. وكلهم متعلق بأمل النصر الموعود، وإن كانوا جميعا يصرحون بأن الجيل الحالي ليس هو الجيل المناسب المهيأ لهذا النصر.

***

دار حوار طويل وصل إلى الاشتباك في صفوف الإخوان حول الدعوة والسياسية؟ هل نفصل بينهما أم لا؟ وهل الأولى في المرحلة الحالية أو القادمة الاهتمام بالتربية أكثر أم بالسياسة أكثر؟ وأحسب أنه حوار لن ينتهي لظروف الإخوان الموضوعية على الأقل، ثم لظروفهم الداخلية إذ أن أي إجابة صريحة على هذا السؤال كفيلة بانشطار الجماعة. ولذا فالوضع الأفضل أن نتحرك نحو التربية أو نحو السياسية كيفما تسمح الظروف الخارجية دون إجابة صريحة عن أيهما أولى؟

الحركة السلفية لتشعبها وعدم اندراجها في شكل واحد، يصعب معاملتها كطائفة واحدة، غير أن التصنيف العام، الذي لن يخلو من أخطاء، يضعنا أمام ثلاثة اتجاهات تتقاطع في الاختيارات العقدية والفقهية، وتتباعد في الفتاوى الواقعية والرؤى السياسية.

لدينا سلفية جامية وادعية مدخلية، نسبة إلى الشيوخ محمد آمان الجامي، ومقبل بن هادي الوادعي، وربيع بن هادي المدخلي، على الترتيب .. هذه الطائفة لا أتردد لحظة في أن أقول إنهم عملاء الأجهزة الأمنية والأنظمة الحاكمة، وبالتالي فهم عملاء اليهود والصليبيين والملحدين، وهؤلاء يمثلون خطرا حقيقيا على المسلمين وعلى الحركات الإسلامية جميعا، ولا ينجو منهم داعية إلى الله إن لم يسبح بحمد الطواغيت ويقول بالسمع والطاعة لولي الأمر ولو كفر.

وهذا على مستوى المحصلة والواقع وقراءة ما يحدث على الأرض، أما أن الأتباع يفعلون هذا بحسن نية أو بعمالة مقصودة فذلك أمر ندعه لله تعالى يفصل فيه، وهو خير الفاصلين، لكنهم في النهاية إما عملاء وإما أغبياء.

ثم الطائفة الأوسع، وهي السلفية العلمية، ومنهجهم في العموم ينحو إلى التربية والإعداد بتصحيح العقيدة والعبادة وتعلم العلم الشرعي، رافعة شعار “كتاب وسنة بفهم سلف الأمة” و”لا يصلح آخر الأمة إلا بما صلح به أولها” .. وتلك الطائفة أطياف كثيرة، يقترب منها طيف نحو الجامية والمدخلية في شأن ترك السياسة والولاء لولي الأمر المتولي بالغلبة، وربما كانت جماعة التبليغ والدعوة وجماعة أنصار السنة أوضح الأمثلة على هذا. وطيف آخر يبتعد، على هذا المستوى، حتى يصل في اهتمامه السياسي والواقعي إلى جماعة الإخوان المسلمين، مع مواقف بدأت تتغير وتتأرجح بشكل ما حول شرعية أولياء الأمر المتغلبين في بلاد المسلمين اليوم (وبالمناسبة فموقف الإخوان الشرعي متأرجح أيضا لكنما الواضح هو الموقف السياسي)، وبعض المواقف السياسية التي تمثل نقلة في مسار الحركة السلفية، وأوضح الأمثلة على هذا الحركة السلفية في الإسكندرية.

هذا التيار العام من السلفية العلمية توظفه الأنظمة الحاكمة في بلاد المسلمين، يدعمهم في هذا الحقيقةُ المؤسفة المتمثلة في كون أغلب رموز هذه المدرسة ذوي مستوى مؤسف سياسيا وواقعيا، وإن كانوا عمالقة أحيانا في تخصصهم الشرعي لا سيما علم الحديث، وطيبة الشيوخ دائما في التاريخ وفي الواقع كثيرا ما يستطيع أن يُسَخِّرها ويلعب بها لؤم ودهاء أجهزة الأمن. (بالمناسبة: كثير منهم ذوي مستوى فاضح في السياسة وفي العلم الشرعي معا)

كذلك لدينا السلفية الجهادية، وهذا حديث آخر خارج الموضوع إذ الكلام الآن عن منهج التربية الذي لا تعتمده السلفية الجهادية.

بالوسع أن يُقال إن المدرسة السلفية العلمية لا تملك، أو بالأحرى، لا تقدم طريقا واضحا للإصلاح والتغيير، ولم يصدر عنها –على حد علمي- منهج إصلاحي عملي ((مرة أخرى: عملي)) للانتقال بأحوال المسلمين من النكبة الحالية إلى النصر المنشود.

والإخوان من بعد ارتفاع الضغط الأمريكي الذي وفر لهم انتخابات نزيهة ذات يوم، عادوا –بشكل عملي- أدراجهم نحو التربية والإعداد من جديد، فبعدما صدرت تصريحات في يوم من شتاء 2005 بأنهم الآن في مرحلة “الحكومة المسلمة” (وهي المرحلة الرابعة في منهجهم الإصلاحي)، تشير التصريحات والأوضاع الحالية إلى أنهم في مرحلة “المجتمع المسلم” (المرحلة الثالثة) مرة أخرى.

وإذا، فقد التقى التياران الكبيران على الساحة الإسلامية في مرحلة العمل، أو في عنوان مرحلة العمل (التربية)، وخلافهم هو في “كيفية” هذه التربية.

لا يمنع هذا من أن الإخوان يخوضون معركتهم السياسية مع الأنظمة الفاسدة والمستبدة، حتى وإن كانوا يخوضونها بلا أوراق ضغط إطلاقا، بل وبأجنحة مقصوصة، وغاية ما يبلغونه أن يمارسوا الاحتكاك بالإطار المسموح به الذي يضعهم فيه السلطان.. وفي النهاية هم لا يستطيعون أكثر من إخراج مظاهرات كبيرة وبعد حسابات دقيقة ونوع من تفاهمات.

ولا يمنع هذا من أن السلفيين يخوضون معركتهم ضد الشيعة والتشيع، وضد القرآنيين، وضد الأشاعرة والقائلين بتأويل الصفات، وضد الإخوان أيضا .. إذ لابد لكل حركة من معركة أو نوع نشاط تمارسه وتحترق فيه وتضحي له، وتبرر به وجودها وتصنع منه رسالتها في الحياة.

أما الاشتباك مع الأنظمة أو محاولة تغيير الوضع السياسي فغاية ما فيه، عند السلفيين، كلمة نصح ( لا كلمة حق) مغلفة بأنواع الأدب لولي الأمر (لا للسلطان الجائر)، ولقد كانت حرب غزة حدثا كاشفا وفارقا، وما يزال حصار غزة وتهديد المسجد الأقصى ومحاولات توريث البلاد كواشف أخرى لا تساوي عند هذه المدرسة المساس بـ”فرضية النقاب”.

والخلاصة أن الساحة السنية الآن في “عصر التربية”.

اقرأ:

الحركات الإسلامية؛ انسحاب وتراجع أم عودة للتربية 2/3

الحركات الإسلامية؛ انسحاب وتراجع أم عودة للتربية 3/3


الاثنين، نوفمبر 09، 2009

للهم أنزل على استاد القاهرة صاعقة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك

لست أدري تحديدا كم مرة منعت نفسي ألا أكتب في شأن هذا الهوس الغبي بمباراة مصر والجزائر التي ستقام يوم السبت القادم .. وإنها لأشبه بالطوفان الذي لا ينجو منه من كان بمعزل ولو آوى إلى جبل يعصمه من الماء .. فحتى أبعد الناس عن الكرة والاهتمام بها مسه من الأخبار شيء وأشياء.

ما هذا السرطان الغبي الحماري الملعون المسمى بالفضائيات الرياضية؟ هل أصبح قادرا على إشعال الحروب وغرس الكراهية بين العرب والمسلمين؟

وكيف استساغ منحطوا الضمير وعبدة الكرة أو عبدة الشيطان أن يجعلوا رزقهم في زرع البغضاء بين العرب والمسلمين؟

وما فائدة الكرة أو كل أنواع الرياضة إن كانت تؤجج المشاعر على هذا النحو البغيض .. إن الناس في مصر والجزائر مقبلون فعلا على حرب، وإني والله أخشى أن يتطور الأمر إلى حرب حقيقية .. ولولا ثقتي بأن في مصر رئيس لا يحس ولا يشعر ولا يحب المغامرات ولا اتخاذ مواقف لخشيت بالفعل أن تتطور الأمور نحو حرب.

وحين أتخيل أن عبد الناصر أو السادات مكان مبارك أقول الحمد لله، فحتى الشيطان له فائدة .. وقد أرانا الله بعضا منها.

إن أخبار القدس والأقصى، وحصار غزة، وموت الناس في أفغانستان والعراق، بل وفي مصر نفسها لم تعد تشغل أحدا ولا يكاد يلتفت إليها أحد، كل القلوب تتجه في خشوع نحو استاد القاهرة يوم السبت القادم .. والمصيبة أن كل الخشوع مرصود لمعركة تافهة تدور على كرة لتدخل بين ثلاث خشبات .. ومن استطاع إدخالها فسينال فوزا عظيما .. ألا وهو “شرف دخول” كأس العالم!!!

وماذا لو دخلنا ؟ ثم ماذا لو لم ندخل؟

وماذا فعلنا لما دخلنا؟ وماذا أصابنا حين لم ندخل؟

رحم الله المتنبي، مر ذات يوم على رجلين قتلا فأرا ثم أخرجاه للناس ليريانهم كيف هو الفأر كبير، فخلد المتنبي سفاهتهما في قوله:

لقد أصبح الجرذ المستغير … أسير المنايا صريع العطب
رماه الكناني والعامري … وتلاه للوجه فعل العرب
كلا الرجلين اتلى قتله … فأيكما غل حر السلب
وأيكما كان من خلفه … فإني أرى عضة في الذنب

(لقد أصبح الفأر العظيم الذي أغار بجيشه قتيلا بعد كمين محكم، فعلها الكناني والعامري فصرعاه لوجهه كما يفعل العربي شديد البأس، لكني أرى الفأر عاريا فمن منكما سرق غنائمه وجواهره وسباياه، ثم من الذي حاربه من الوراء فكان صاحب هذه العضة الشجاعة التي أراها في ذيل الفأر؟؟)

وعذرا للقراء الذين قد يرون أني شوهت بشرحي المتكلف جمال أبيات المتنبي ولكن الشبه قريب، ومن يفهمون في الكرة لا يفقهون في اللغة.. أو قل كان من دواعي العصر الذي تستولي فيه الكرة على العقول وتحشد المشاعر أن تزول عنه اللغة فكيف بأشرف اللغات.

أنا لا أحسب أنه يمكن تجييش الناس في مصر في قضية بأشد من هذا، وكذلك في الجزائر .. إن ظلال الحرب قائمة ولا أحسب اليهود الآن أبغض لمتعصبي الكرة في مصر من الجزائريين، وفي الجزائر من المصريين.

ما كان يظن أحد أن قنوات الكرة يمكن أن تكون بهذه الخطورة، وإلا لأفتى العلماء بحرمتها قطعا، فأي شيء أشد على المسلمين من فساد ذات البين، فإنها الحالقة كما ورد عن النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم- .. ولست أدري لو ظهر فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كيف يواجهه مشعلوا الحرائق هؤلاء؟؟!!!

“ستاد القاهرة في يوم السبت القادم” .. العنوان الذي ذابت فيه مشاكل مصر والجزائر واستولى على قلوب الناس وعقولهم ..!!!!!! كيف؟؟؟ ثم كيف ؟؟؟ ثم كيف؟؟؟

رحم الله الرجل المخلص -أحسبه كذلك- الذي قال مستنكرا: اللهم أنزل على استاد القاهرة صاعقة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك. فقال له أحد من سمع مازحا: “إن فيهم أبو تريكة”، فرد جادا لا مازحا : “ثم يبعثون على نواياهم”.