المؤرخ [م. محمد إلهامي]

الرئيس قبل الدستور، هكذا أراد الشعب

2012-01-30T16:42:00.000+02:00

هل يجوز لحاكم جاء إلى منصبه بانتخابات حرة نزيهة أن يستبد بالناس ويمارس الطغيان عليهم إذا رأى أن هذا هو الأصلح له؟

هل يجوز للوكيل على الأموال، بما أنه اكتسب ثقة الموكل عنه بلا ضغط ولا إكراه، أن يتصرف في هذه الأموال على رغبته وإن خالفت رغبة صاحب المال؟

بل هل كان يجوز للنبي أو الرسول أن يشرع من عند نفسه طالما أن الإله قد اختاره لتبليغ الرسالة؟ أما قال الله تعالى (ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين). والمعنى النبي لو ذكر أقوالا من نفسه وادعى بأنها من عند الله لبطش الله به وقطع شريان قلبه (الوتين) وما استطاع أحد أن يقف أمام عقاب الله

***

نقول هذا في سياق ما بدأنا نراه من اتجاه لدى الأحزاب الإسلامية لكتابة الدستور أولا وقبل انتخابات الرئاسة، ويسري خفية أن حصولهم على ثقة الشعب وأغلبية البرلمان قد يجعلهم مفوضين في تغيير مسار نقل السلطة الذي أقره الشعب في الاستفتاء على التعديلات الدستورية.

ونحن من موقع الناصح الأمين، والمحب المشفق نحذر هؤلاء الكرام الفضلاء من الإقدام على هذه الخطوة، ففيها من الخطر الكثير، وهو خطر يحيق بالوطن ويحيق بصورتهم أيضا، وهذه هي الأسباب:

1. شرعا لا يجوز للوكيل أو المفوض أو المؤتمن التصرف بغير رغبة صاحب الحق الأصلي، وصاحب الحق هنا هو الشعب، وإرادته التي عبرت عنها نتيجة الاستفتاء تظل أقوى من أي تفويض آخر، لأنها ممارسة مباشرة من صاحب الحق لحقه الأصيل.

2. أخلاقيا، لا يجوز مخالفة الإرادة الشعبية، وإلا لصار الإسلاميون كالنخبة والتيارات العلمانية التي لا تحترم إرادة الشعب إلا حين توافق هواها، فإن خالفت هواها استكبروا عليها وصدوا عنها وشيطنوها، وهو السلوك الذي قال عنه الإسلاميون أنفسهم قبل ذلك –عن حق- إنه كصنم العجوة، يعبدونه وقت الرخاء فإذا جاعوا أكلوه.. فالله الله في أنفسكم، ودينكم، ورسالتكم.. لا تكونوا كمن نكص على عقبيه، وانهزم في ميدان المبادئ والأخلاق أمام خصمه وإن انتصر عليه في ميدان المعركة.

3. إن مخالفتكم للإرادة الشعبية وانقلابكم عليها يرسخ ما قيل عنكم من شبهات دائما، وأبرزها أنكم تتخذون الديمقراطية وسيلة للوصول إلى غايتكم ثم تمنعونها، سلما تصعدون عليه ثم تركلونه أو تحرقونه.. حينها سيصدق عليكم –مهما أنكرتم- أنكم "الحزب الوطني فرع المعاملات الإسلامية" وأنه "لا فرق بينكم وبين النخبة إلا اللحية".. وسيكون هذا أكبر إثبات عملي يصب في صالح العلمانية التي ترى أنه لابد من فصل الدين عن السياسة لأن دخول الدين في السياسة يلوثه ولا يطهرها، وهو الأمر الذي طالما جادلنا لإثبات عكسه.. فالله الله في أنفسكم ورسالتكم والأجيال القادمة.

4. التعديلات الدستورية تنص صراحة على أن رئيس الجمهورية سينتخب قبل وضع الدستور، هذا نص المادة 189، وهذا ما أكد عليه رئيس اللجنة التي وضعت التعديلات المستشار طارق البشري بوضوح في أكثر من لقاء وأكثر من مقال.. بل إن هذا ما أكده اللواء ممدوح شاهين نفسه أول الأمر حين كان يشرح التعديلات الدستورية.. كل هذا الوضوح يجعل من محاولة وضع الدستور قبل الرئاسة إهدارا وانتهاكا لإرادة الشعب، ولا أريد أن أقول: خيانة للشعب، فما زلنا نفترض حسن النوايا.

5. أيهما تفضل: مجلس عسكري غير منتخب يملك القوة المسلحة يمارس صلاحيات رئيس الجمهورية كما هو في الإعلان الدستوري؟ أم رئيس مدني منتخب يمارس نفس الصلاحيات ولا يملك أن يكون مستبدا أصلا، لأن الاستبداد يحتاج سنين من السيطرة على مراكز القوة.. فأيهما تفضل؟

6. صحيح أن المثالية الحالمة تدفع باتجاه انتخاب رئيس على قواعد وصلاحيات محددة في الدستور، لكننا –للأسف- لسنا في الحالة المثالية المستقرة، بل نحن نجاهد لاستخلاص البلاد من الحكم العسكري المستبد، وقد أثبتت الشهور القليلة الماضية أن سياسة المجلس العسكري لا تختلف كثيرا عن سياسات الستين عاما الماضية.. ولو أنك –يا أخي الكريم- تصر على المثالية، فقد كان يجب عليك رفض تكليف المجلس العسكري بإدارة شؤون البلاد (فهذا ليس دستوريا ولا قانونيا) أو أن تشكل أربع حكومات بلا وزير دفاع، أو أن تصدر القوانين والمراسيم من جهة غير منتخبة كالمجلس العسكري.. نحن لسنا في حالة مثالية لكي ننتظر انتهاء الدستور ثم ننتخب الرئيس، نحن في حالة خطر وضرورة.

7. وضع الدستور قبل انتخاب الرئيس يضعنا بالفعل رهينة في أيدي العسكر عبر أكثر من طريق:

· من أراد أن يتخلص من حكم العسكر فليرض بالدستور الذي وضع مهما كانت سلبياته وثغراته.

· ومن لم يرض، فلينتظر في ظل العسكر سنين عددا، فالدساتير المحترمة لا توضع في أيام ولا شهور، ويمكننا أن نسرد بعض الأمثلة التاريخية الكثيرة ولكن المقام لا يتسع، ويكفي أن نعرف أن تعديلات المواد التسعة استغرفت من لجنة التعديلات أكثر من عشرة أيام (من 15/2/2011 حتى 26/2/2011 م)، وعليه فإذا لم يعجبك هذا الدستور فأنت في قبضة العسكر لحين تشكيل لجنة أخرى تضع دستورا آخر يعجبك!

· العسكر بما يملكونه بالفعل من سلطة وأجهزة قادرون على التأثير على تشكيل لجنة الدستور، وعلى صياغة الدستور، بالأساليب المشروعة وغير المشروعة، وبالترغيب والترهيب، وهذه القدرة تنخفض إذا اكتمل تسليم السلطة قبل صياغة الدستور، فلن يكون لهم وقتها أي شرعية للتدخل والتأثير.

8. ثم دعنا نتذكر: إذا كنت ترى المصلحة في وضع الدستور أولا، فكيف كنت تحشد الناس للتصويت عليها بنعم في ذلك الوقت؟ وكيف خضت المعارك الكبيرة طوال العام الماضي ليكون الدستور آخرا لا أولا؟.. هل يصح عقلا وخُلُقًا أن تنقلب على مواقفك وتنقض بنفسك كل كلامك وحججك؟.. راجع كلامك أنت –أيها الإخواني والسلفي- في الرد على النخبة وعلى البرادعي وعلى الإعلام الذي وضع كل ثقله خلف دعوة "الدستور أولا"؟.. هل كنت في ذلك الوقت تدرك ما تدركه الآن وتخوض المعركة بالباطل؟؟!!

***

أخي النائب المحترم، في عنقك الآن مصير بلد، وبلد مؤثر في مسار التاريخ، وقد كان من قبلك أناس لم تكفهم حسن نواياهم في الإصلاح فأضاعوا البلاد ستين سنة، وضاعت معها الأمة كلها، ولقد كانت ستين سنة في عمر الزمان وقرونا في عمر الحضارة والتفوق العلمي.

أخي النائب المحترم، لا ينجيك في هذا الموقف إلا أن تجتهد ما وسعك الجهد في استجلاء المصلحة، ثم تجتهد ما وسعك الجهد في المفاضلة بين المكاسب والخسائر، ثم تجتهد ما وسعك الجهد في أن تتجرد لله وتبتعد عن الهوى وحظ النفس لتختار الطريق الصحيح ولو كان صعبا (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته)..

أخي النائب المحترم.. إنا وإياك كالخليفة الراشد، اختاره قومه ليقودهم، فما استقام لهم استقاموا له، فإن رأوا انحرافا نصحوه وقوموه، وما كان له أن يتكبر على نصحهم أو أن يتلبس قول الطاغية (ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد)، بل كان رشده وخيرته في قوله (لا خير فيكم إن لم تقولوها، ولا خير فينا إن لم نسمعها).

نشر في رابطة النهضة والإصلاح

حازم أبو إسماعيل.. الرجل الثائر

2012-01-29T14:07:00.002+02:00

بداية، هذا المقال لبيان دور هذا الرجل في إعادة إشعال الثورة وليس نفيا لأدوار غيره في هذا الأمر.

تعرضت الثورة المصرية إلى لحظات خطيرة بالفعل، ولولا الله ثم الله ثم الله لكانت الثورة الآن قد سُرِقت وانتهى أمرها، وملخص الحكاية كالآتي:

أخطأ العسكر خطأ وحيدا، كلفوا لجنة وطنية محترمة بصياغة التعديلات الدستورية، فأنتجت هذه اللجنة تعديلات في قمة الدقة والروعة، رسمت بها مسارا بلا ثغرات لانتهاء المرحلة الانتقالية بأسرع وآمن طريق ممكن.

وهنا ثارت ثائرة العلمانيين في مصر، وسخروا كل قنواتهم وصحافتهم وأموالهم، بخلاف الأموال التي تدفقت عليهم، لشيطنة الإسلاميين ورفض التعديلات الدستورية التي تمثل كارثة عليهم في عنصرين تحديدا: انتخابات عاجلة لتقصير الفترة الانتقالية، ودستور جديد تكتبه لجنة يختارها أعضاء البرلمان المنتخبون. ولما كانوا بلا حجم في الشارع فضلوا مصالحهم الشخصية على مصلحة الوطن، وفَضَّلوا حكم العسكر على حكم مدني إسلامي، وسارعوا لإشاعة أن صفقة تمت بين الإخوان والعسكر، وشملت حملتهم مهاجمة المجلس العسكري الذي سمح للإسلاميين بمجرد الوجود، وشهدت الشهور الآتية حملة شيطانية إبليسية فاجرة لقلب المسار ونسف التحول الديمقراطي..

كان من فوائد هذه الحملة أنها ركزت الضوء على جرائم العسكر وانتهاكاتهم، وكسرت هيبة الجنرالات في نفوس الناس، وجعلت مهاجمة المجلس العسكري أمرا معتادا بعد أن كانت الهيبة العميقة في نفوس الناس تمنعهم من مهاجمة الجيش لا سيما وقد أرادوا تصديق أنفسهم في أن الجيش قد انحاز إليهم وحمى ثورتهم..

حين ذاك وجد الإسلاميون أنفسهم في معسكر المجلس العسكري بغير رغبة ولا إرادة، ولا صفقة بطبيعة الحال، وتراوحت مواقفهم إزاء الجنرالات بين التأييد المطلق والتأييد الخافت والسكوت على جرائمهم واحتمال أذى المرحلة الانتقالية، والتماس العذر لإدارتهم السياسية.

من ناحيته، حاول المجلس العسكري تكفير الخطيئة التي ارتكبها، فتقدم للعلمانيين بكثير من الرسائل لكنها لم تكفهم: شكل حكومتين، ومجلس أعلى للصحافة، ومجلس أعلى لحقوق الإنسان بدون أي شخصية إسلامية، وتباطأ في الفترة الانتقالية وإصدار قانون انتخاب مجلسش الشعب والشورى حتى اللحظة الأخيرة.. والإسلاميون من ناحيتهم لا يريدون اشتباكا ولا صداما، لا سيما وقد ظهر لهم أن رفاق النضال من العلمانيين ليسوا إلا معارضين لمبارك لا للديكتاتورية وأنهم مجرد نماذج أخرى منه، فلئن أمسكوا بالسلطة فسيكونون أظلم منه وأشد بطشا. والعلمانيون من ناحيتهم لا يرضون بأقل من كتابة الدستور بأنفسهم أو على الأقل كتابة مبادئه الأساسية الملزمة لكل الناس، وليذهب الاختيار الشعبي إلى الجحيم.. ولا بأس أن يذهب الشعب كله إلى الجحيم أيضا.

فئات أخرى ظلت حائرة في هذا المشهد الحافل بالاستقطاب، إسلاميون وغير إسلاميين يرون جرائم المجلس العسكري وانتهاكاته وإطالته للفترة الانتقالية وتنازلاته للعلمانيين وعدم احترام وعوده، همهم الأول هو إنهاء الحكم العسكري وتثبيت الحكم المدني الديمقراطي ولو جاء بالإخوان أو السلفيين أو الجن الأزرق!

وبينما ظلت الفئات غير الإسلامية لا تجد لها ناظما ولا قائدا، خرج بين الإسلاميين ذلك الرجل الفذ العظيم: حازم صلاح أبو إسماعيل.

سيذكر التاريخ هذا الرجل، وستذكرون ما أقول لكم، باعتباره مشهدا فارقا بين الحالة الإسلامية قبله وبعده، لقد جمع بين الثورية (التي بدا أنها حكر في هذا الوقت على العلمانيين) والإسلامية (التي بدت في صف المجلس العسكري) ثم جمع بعد كل هذا خطابا شديد الوضوح إسلاميا (لم يجرؤ عليه حتى كثير من السلفيين) وشديد الوعي بالسياسة ومسار المجلس العسكري (لم نجده عند أحد من العلمانيين).. فكان الإسلامي الثائر الذي نبه في لحظة صمت سائدة إلى حقيقة أن المجلس العسكري يسرق الثورة وأن جنرالاته إنما هم "ذئاب وثعالب".

استطاع حازم أبو إسماعيل جذب الكثير من الشباب الإسلامي، وبالأخص أولئك الكثيرون الذين انسحبوا من حركة الإخوان والسلفيين فيما قبل الثورة أو بعدها لاختلافهم مع ضعف النهج الثوري في هذه الحركات، وبدا الرجل كفارس جديد يداعب خيال الشباب الإسلامي الذي رأى لأول مرة في جيله رجلا يقدم خطابا إسلاميا واضحا ومتمسكا بالثوابت، لا يتراجع ولا يتلجلج ولا يناور أمام محاكم التفتيش الإعلامية، ثم هو بعد ذلك يستوعب أوضاع السياسة والاقتصاد والقانون، ولديه رؤية ناهضة واضحة.

على كل حال، ليس هذا هو المقصود بالمقال، وإنما المقصود أن هذا الرجل كان هو الزعيم الوحيد.. وأكرر: الوحيد، الذي جابه المجلس العسكري وفضح مؤامراته في سرقة الثورة والتآمر عليها، ولم يكن أحد من مرشحي الرئاسة جميعا يتكلم بذات القوة أو الوضوح التي يتحدث بها، ثم كان هو الوحيد الذي "يعمل" في مواجهة مخطط العسكر، فلم يكن أحد غيره من مرشحي الرئاسة أو الشخصيات العامة من يحشد لمقاومة سرقة الثورة.

ثم تلقينا جميعا صاعقة هائلة في يوم 1/10/2011، إذ استطاع رئيس الأركان سامي عنان التغرير بقيادات الأحزاب جميعا، واستخلص منهم توقيعا على وثيقة العار والفضيحة والجريمة في حق الوطن والثورة، وهي الوثيقة التي تنسف تماما التعديلات الدستورية وتضرب الإرادة الشعبية في مقتل، وتسمح للعسكر باستعادة الحكم في مصر، وملخصه أن الفترة الانتقالية قد طالت إلى سنتين ونصف بحد أدنى، وأن الدستور سيوضع في حكم العسكر، وستوضع له مبادئ فوق دستورية تعهدت الأحزاب بالالتزام "الشرفي" بها، بالإضافة إلى جدول زمني ممطوط للانتخابات البرلمانية، وإبقاء حالة الطوارئ (بالمخالفة للاستفتاء والتعديل الدستوري)، ثم تأييدا مطلقا للمجلس العسكري!

لم يعد أدنى شك في أن قيادات الأحزاب هؤلاء يتراوحون بين السذاجة والمكر، وكانت صدمة الإسلاميين هائلة في رئيسي حزبي "الحرية والعدالة" و"النور" على وجه التحديد، أما الأحزاب الأخرى فهم ميئوس منهم أصلا، لا سيما وقد صرح محمد أبو الغار –رئيس الحزب المصري الديمقراطي الاجتماعي، وهو أحد الأحزاب التي يمولها ساويرس- بأنه وقع على الوثيقة لأن "القوى المدنية" لم تستطع أن تتفق أو تتحد في وجه التيارات الظلامية (يعني: الإسلامية)، وهو ما يعني أنه ألقى بنفسه في حضن العسكر هروبا من ديمقراطية تأتي بالإسلاميين..

صحيح أن مصطفى النجار –رئيس حزب العدل- سحب توقيعه بعد الثورة عليه، وأصدر حزب النور تصريحا يحمل ضمنيا عدم رضاه، ثم أصدرت جماعة الإخوان بيانا معناه رفض الوثيقة دون التصريح بسحب التوقيع، وكل هذا تم بفعل الشباب الثائر الذي ملأ وسائله الإعلامية بالاحتجاج على وثيقة العار هذه.. إلا أن الصحيح أيضا أن العسكر تجاهلوا كل هذا ومضوا في تنفيذ هذه الوثيقة وأصروا عليها، ولم يعبأوا بكل هذا..

وهنا بدا أن الثورة قد سُرِقت بالفعل، لكن الله قيض لها شبابا ثائرا رائعا، وقيض لها هذا الرجل: حازم صلاح أبو إسماعيل الذي بذل كل طاقته في الحشد لمليونية في 28/10، وأعلن أنها جمعة "المطلب الوحيد: تسليم السلطة" وإعلان موعد فتح الترشيح لانتخابات الرئاسة.

وبالفعل: وبعد خفوت ميدان التحرير في الشهور الماضية وضعف الحشود، استطاعت هذه الجمعة أن تعيد هذا الزخم إلى الميدان، وظلت الآلاف ساهرة حتى الليل تنتظر قرار الاعتصام من عدمه، وجرت أشياء كثيرة في الدهاليز أسفرت عن تأجيل الاعتصام إلى جمعة 18/11، ثم حشد الشيخ لهذه الجمعة بكل طاقته أيضا، وحشد معه كل الرافضين لحكم العسكر على اختلاف توجهاتهم، وكانت الجمعة الثانية التي أعادت صوت ميدان التحرير، وكان عشرة آلاف على الأقل مستعدون للاعتصام، وأعرف بشكل شخصي عددا من الشباب نزلوا من أعمالهم في الدول العربية لتجديد هذه الثورة بأثر من دعوة الشيخ.

أما المجلس العسكري الذي فوجيء بهذا التجدد للثورة التي ظن أنه سرقها، فقد استعمل العنف في إنهائها، وعلى حين فَضَّل الشيخ حازم عدم الاعتصام فانصرف الناس والكآبة تعلو وجوههم، إلا من أعداد قليلة أصرت على الاعتصام ومنهم أسر الشهداء والمصابين في الثورة، فانقضت قوات الأمن عليهم بكل ما كانت تحمله من ثأر للثورة ورغبة في سحقها والانتهاء منها.

وهكذا.. حين عادت الداخلية إلى ثوبها القديم، وأسفر المجلس العسكري عن نيته في سحق الثورة، عاد الشعب إلى الشوارع من جديد، ووقف الشباب المصري الباسل أمام قوات الأمن التي تحاول اقتحام ميدان التحرير من شارع محمد محمود، وكلما سقط الشباب وافتضح العسكر، كلما زاد هذا من التفاف الناس حول الثورة، وبالدم وحده سقطت وثيقة المبادئ فوق الدستورية، وقصرت الفترة الانتقالية عاما على الأقل، وما زالت الثورة مستمرة.. وما زال المصريون يجاهدون في سبيل حريتهم.

ومما أراه الآن في التغطيات الإعلامية، لا أجد واحدا يتذكر فضل حازم أبو إسماعيل في تجديد الزخم الثوري على الإطلاق، فكان لزاما أن تكتب مثل هذه الكلمات تذكيرا بتاريخ ينساه البعض سهوا ويتناساه البعض عمدا ولا يشير إليه أحد رغم أنه تاريخ لم يمض عليه إلا أيام!!

نشر في: شبكة رصد الإخبارية، ورابطة النهضة والإصلاح

اقرأ:

الرجل الواضح

أيها الإسلامي لا تخن ضميرك

قصة طالوت تتكرر في مصر

الحركة الإسلامية والرئيس التوافقي

الثورة والبرلمان بعضهم أولياء بعض

2012-01-26T12:57:00.002+02:00

المشكلة المصرية تتلخص في أن الملايين الهادرة لا تجد لها قائدا، فهي تبذل الجهد والتعب والنصب بل والدم ثم لا تجد من يحصد هذا في أروقة السياسة والحكم، أسفرت سنوات الاستبداد عن تيبس جيل الكهول الذين فقدوا الحد الأدنى من الثورية، فلم يفكروا في الثورة إلا حين صنعها الشباب واقعا، فكان خيرهم حالا من التحق بها، وظل كثير منهم يترقبون..

حتى وصلنا إلى هذا الوضع الشاذ الغريب..

الجماهير بالملايين تطالب بتسليم السلطة من المجلس العسكري إلى مجلس الشعب المنتخب، ولكن مجلس الشعب المنتخب هو من يرفض! إذ القوى الإسلامية ترى أنها غير مستعدة لتحمل أعباء الحكم، كأنما يريدون أن يشيروا ويستمتعون أن يطالبوا ويهمهم أن ينقدوا أداء الحكومة والمجلس العسكري دون أن يتكلفوا تحمل المهمة، هل استعذب الإسلاميون موقع المعارضة حتى بعد أن صاروا أغلبية؟؟

لدى الثوار طرح آخر، أن تُجرى انتخابات رئاسية مبكرة، وأن تؤجل أو تلغى انتخابات الشورى، لكن الأغلبية البرلمانية أيضا لا تريد ذلك ولا تدفع باتجاهه، بذريعة التمسك بالإعلان الدستوري (الذي هو أصلا قد خالف الإرادة الشعبية وارتكب تزويرا خطيرا وإن كان ناعما في المواد المستفتى عليها).. بل إن الأخطر والأعجب من هذا أن ترى الأغلبية الشعبية تريد أن ترتكب هي جريمة مخالفة الإرادة الشعبية بأن تكتب الدستور أولا وقبل انتخاب الرئيس وفي ظل الحكم العسكري، وهي نفسها التي عاشت العام الماضي معارك "احترام الإرادة الشعبية" حتى انعكست الأمور: فصارت الفئات الثورية غير الإسلامية تطالب بالانتخابات أولا لتتخلص من حكم العسكر الذي ثبت بالدليل وبالدماء أن استمراره خطر على مصلحة البلاد والجيش، ثم نجد أن القوى المتصدرة للمشهد الإسلامي هي التي تسعى نحو كتابة دستور تحت الحكم العسكري!!

من كان يحلم أن يرى هذا المشهد في مصر: غير الإسلاميين يناشدون الإسلاميين تسلم السلطة للخلاص من الحكم العسكري، والإسلاميون يمتنعون ويتمسكون بالوفاء بالخطة التي وضعها العسكر، والتي قَصَّروها مجبرين تحت ضغط الشارع وبثمن مقابل: أربعين شهيدا ونحو ألفي جريح!!

إن الواجب الشرعي –قبل كل التقديرات الأخرى- تحتم على الإسلاميين قيادة المشهد، فما لهم عذر أمام الله وقد رفعهم الناس بالانتخاب إلى البرلمان، ثم يطالبهم من لم ينتخبهم بتحمل المسؤولية، ولا تغني عنهم ذرائع التخوف من الفشل شيئا أمام الله وأمام الناس.

وأما التقدير السياسي فله حديث ينبغي أن يكون مفهوما لدى الجميع وخلاصته كالآتي:

من يمتلك القوة هو من يحكم، بغض النظر عن شرعيته أو الحق الذي يحكم به، وكل التجربة الإنسانية في تنظيم الحياة البشرية متلخصة في "كيف نجعل القوة مرتبطة بالحق والشرعية لا منفصلة عنها"، وخاضت البشرية تجربة طويلة من النظريات والتطبيقات وصلت كلها في النهاية إلى مبدأ واحد وهو "الفصل بين السلطات" حيث جوهر التجربة يتمثل في أن تكون "القوة" محايدة، وأن يكون الجهاز الأمني والعسكري خاضع للسلطة التشريعية والسلطة القضائية، وأي فشل في التجربة إنما يعود لاختلال هذا الخضوع، وخروج "القوة" عن هيمنة السلطة التشريعية والقضائية.

يمكن أن نطيل كثيرا في ضرب الأمثلة من التاريخ والواقع المعاصر، وهذا المعنى كتبت فيه الكثير من الدراسات والبحوث التي يعرفها أهل التخصص، بل هذا المعنى يُدرك بالفطرة السليمة وبالعقل المجرد غير المطلع على بحوث وكتابات، ذلك أن حكم القاضي يظل حبرا على ورق مالم تسعى جهة تنفيذ الأحكام القضائية (التي تملك القوة) لتنفيذه، ويظل القرار والقانون والمرسوم حبرا على ورق ما لم تخضع له الجهة (التي تملك القوة) ويُناط بها التنفيذ.. ونحن ما زلنا في العهد الذي يمكنك تعطيل حكم القضاء فيه برشوة لموظف متوسط في هيئة تنفيذ الأحكام القضائية!

المقصود في سياقنا الآن هو مطالعة الحالة المصرية، وفيها يتبدى بوضوح أن البرلمان لن يعدو أكثر من جلسات دردشة، أو نواح في أقصى حالاته، لو لم تخضع له السلطة التنفيذية، وأهم عناصرها هي: وزارة الداخلية ووزارة الدفاع، بكل ما يتبعهما وما يرتبط بهما من أجهزة أمنية واستخباراتية، وإذا كان الجميع يعلم الوضع الذي يسود في هذه الأجهزة فعلى الجميع ألا يتفاءل بمجرد الحصول على البرلمان.

بل أذهب أبعد من ذلك فأقول: إن البرلمان لا يحميه إلا الثورة الشعبية، ولولا هذه الثورة ويقظتها لاستطاعت تلك الأجهزة حل البرلمان واعتقال نوابه وإلغاء الانتخابات ونتائجها، وقد حدث هذا في الجزائر سابقا، وحدث في غزة (لولا أن حماس تمتلك قوة عسكرية لتمت تصفيتها وما أغنت عنها أصوات الناس شيئا)، وبقدر ما بقيت هذه الثورة يقظة بقدر ما بقيت الحماية المتوفرة للبرلمان، وبقدر ما استطاعت الثورة إنجاز التحول الديمقراطي في لحظة فورانها بقدر ما نجحت في التغيير! ففي لحظات الهدوء الشعبي واختفاء القوة الشعبية من المعادلة تعود موازين القوى لتحدد طبيعة ونتائج الصراع!

لهذا، فما لم يتقدم الإسلاميون لتشكيل الحكومة والإمساك بمفاصل الدولة الحقيقية (وأهمها الدفاع والداخلية وما يتبعهما) فسيظل برلمانهم في مهب الريح، يتربص به الجميع، فمتى عاد الشارع إلى الهدوء عادوا هم إلى السجون كما في الجزائر، أو في أحسن الأحوال صاروا بلا أثر ملموس وجزءا من النظام القديم ذي الطلاء الجديد كما في كل البرلمانات غير المؤثرة: الكويت والأردن وباكستان والمغرب.

النظام البرلماني لا يصلح في الدول غير المستقرة، عرقيا أو دينيا أو سياسيا، ونحن من الدول غير المستقرة سياسيا لأنها تحاول الخروج من نفق التبعية الطويل الذي عاشت فيه قرابة قرن ونصف، وللدول الخارجية وأجهزتها أيادي متغلغلة في مفاصل الدولة وأجهزتها وأحزابها وتياراتها السياسية، فمحاولة توزيع السلطة بين هذه التيارات المتشاكسة ستبوء بالفشل، لا سيما إن حاولت الأغلبية تحسين صورتها وبحثت عن التوافق (وهو خرافة) مع القوى الأخرى، فهنا تكون كمن يبحث عن المشكلات لنفسه بنفسه، وفي عالم السياسة لا مكان للصدقات ولا للهدايا، والأحزاب التي تحوز الأغلبية الكافية لا تتصدق على غيرها بل تمارس حقها كاملا، وهذا هو الواقع في كل الدنيا، بل وكان واقعا في بلادنا فيما قبل انقلاب يوليو، حيث كان الإنجليز والقصر يتلاعبون بأحزاب الأقلية كالسعديين والأحرار الدستوريين، ولم يكن الوفد –صاحب الأغلبية- يقبل بتشكيل حكومات ائتلافية مطلقا!

بقي لدينا النموذج الأسوأ في الأنظمة البرلمانية: نموذج العراق ولبنان، ففيهما يظهر أسوأ ما في النموذج البرلماني: أحزاب تقتسم المناصب السياسية بالمحاصصة الطائفية، ويملك كل منها أن يُسقط الحكومة لأن شيئا ما لم يعجبه أو لم يرضه، وتضطر الدولة والدول الصديقة والعدوة إلى التدخل وعقد المؤتمرات وجلسات الصلح وتتكاثر الجولات المكوكية والزيارات والوساطات، فلا يتوصلون بعد هذا كله إلا إلى صيغة ترضي الأطراف ثم تكون بطبيعتها هشة متهالكة تنتظر أن تسقط وتتأزم من جديد!

إضافة إلى هذا فإن الحكومة لا تسيطر على "القوة" الموجودة على الأرض، فكل جلسات البرلمان وقوانينه، وكل الحكومة وقراراتها، لا تساوي الحبر الذي كُتِب به إذا لم يرغب من يمتلك القوة على الأرض في تنفيذه، ولذا يمكنك أن تجد نائب رئيس الوزراء مطلوب للاعتقال ولا يستطيع العودة إلى العاصمة (طارق الهاشمي في العراق)، ويمكن للبرلمان اللبناني أن يدعم المحكمة الدولية أو يرى ضرورة نزع السلاح وتوحيده (بغض النظر الآن عن الصواب أو الخطأ) لكنه لا يملك تنفيذ شيء طالما لا يعجب حسن نصر الله، ويمكن لمن يملك القوة أن يصنع دولة داخل الدولة فعليا ثم إذا شاء أعلن عنها (كما في حالة كردستان العراق) وإذا لم يشأ لم يعلن (كما في حالة حزب الله في الجنوب اللبناني)

الخلاصة، أن البرلمانات دون خضوع السلطة التنفيذية لها لا تساوي أكثر من جلسات دردشة أو جلسات صياح ونواح، وهذا ما ينبغي أن يكون موضوعا في الذهن والخاطر، وينبغي للبرلمان أن يعلم أنه في حماية الثورة، وعليه أن يمثلها ويكون رأس حربتها ليحفظ نفسه ومصير البلد كله، ويستطيع إنجاز التحول الديمقراطي على خير ما يكون.

اقرأ:

ميدان ثائر وبرلمان هادر

تسليم السلطة في يناير.. والإخوان

الحركة الإسلامية وشعرة معاوية
الحركة الإسلامية والرئيس التوافقي
مقالات الباحث السياسي محمد بريك
مقالات الباحث في التاريخ محمد شعبان أيوب
مقالات الباحث خالد خطاب

نشر في: شبكة رصد الإخبارية، ورابطة النهضة والإصلاح

الرجل الواضح

2012-01-21T16:30:00.000+02:00

ويسألونك عن محاكم التفتيش؟

قل: هي نوعان؛ نوع نصبه الكاثوليك في أوروبا ليفتشوا عن إيمان الناس، وكان أكثر من ناله العذاب فيها هم المسلمون في الأندلس حتى صارت محنتهم واحدة من أبشع المحن في التاريخ الإنساني! ونوع نصبه العلمانيون في مصر على الفضائيات ليفتشوا عن إيمان الإسلاميين بحرية العري والأحضان والخمور وأكل الربا (يسمونها حرية الفن والتعبير والإبداع، وحرية السوق).. فأما الأولى فقد صمد أمامها المسلمون ستة قرون، وأما الثانية فقد شهدت تنازلات مريعة لمن تحدثوا باسم الإسلاميين حتى كأنه إسلام جديد لا نعرفه ولم نسمع به!

قبل دقائق من كتابة هذه السطور (مساء الخميس 19/1/2012) نصبت قناة (نايل سينما) محكمة تفتيش لأحمد أبو بركة –المستشار القانوني لحزب الإخوان المسلمين- ليختبروا إيمانه بحرية الأحضان والقبلات، وكالعادة كان الرجل على غير المستوى المأمول، وكان حديثه مليئا بالمناورات والتنازلات، رغم أنه الحزب الفائز بالاختيار الشعبي الحر في الانتخابات النزيهة، وكأنما كُتِب على الجماهير أن تتبع دين الأقلية التي ساقتها ظروف النكبات الوطنية لأن تكون النخبة المتسلطة التي تريد فرض نفسها ودينها على الناس بالإكراه.

الأمر بسيط ويفهمه كل الناس، الإسلامي صاحب الرسالة عرض نفسه على الناس كإسلامي وصاحب رسالة، وهم اختاروه لأجل هذا تحديدا، فأغلب المرشحين بلا تاريخ ولا شهرة ولا نضال طويل، وما فازوا إلا بحملهم للرسالة التي يُقبل الناس عليها، وهو يريد أن ينفذ هذا البرنامج الذي يراه رسالته المأمور بها شرعا ودينا قبل أن يكون المحمول بها على أكتاف الجمهور إلى مقاعد البرلمان!!

من أراد أن يقبل هذا الخيار الشعبي فليقبله، ومن لم يرد فليقاومه عبر الطرق القانونية، وليسقطه في الانتخابات القادمة، لكن المذهل المدهش المثير للأعصاب أن تأتي الأقلية لتحاول فرض رأيها على الأغلبية، والأنكى أن من فاز بأصوات الناس يقبل بهذا فيناور ويداري ويتنازل!!

من أجل هذا ينتصب الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل كمثال يداعب خيال المسلمين الذين يحبون الوضوح والصراحة، ولا يخجلون من التعبير عن أهدافهم ورؤاهم، وبهذا الوضوح يعرضون أنفسهم على الناس، فإن قبلوهم فبها ونعمت، وإن لم يفعلوا نشروا بين الناس دعوتهم حتى يقبلوهم أو يُعذِروا أنفسهم أمام الله!

هكذا قال حازم أبو إسماعيل "أنا مرشح رسالتي لا غير"، لهذا فهو لا يغازل أحدا، لا القوى الدولية ولا مراكز القوى في مصر ولا التيارات الثورية، ولا حتى الإسلاميين الذين يعدون مركز الثقل بالنسبة لهم! وبأثر من هذا الوضوح لا تجد تناقضا في تصريحات الرجل، ولا تقلبا في مواقفه، ولا تزيده الأيام إلا وضوحا ونقاء!

اللهم هيئ لهذا البلد أمر رشد، واحفظه وأهله ممن أراد بهم أو بثورتهم سوءا!

نشر في رابطة النهضة والإصلاح

قصة طالوت تتكرر في مصر!

2012-01-21T13:48:00.003+02:00

بين فلاسفة التاريخ خلاف: هل الظروف التاريخية هي من يصنع البطل، أم أن البطل هو من يحفر وينحت في الصخور حتى ينبي مجده ومجد قومه ويصل إلى ما يريد، وليس الهدف في هذا المقال أن نفصل في الخلاف، وإنما المؤكد أن كثيرا من الظروف التاريخية كانت تنتظر بطلا ولم تجد، والمؤكد أيضا أن الظروف أحيانا كانت أقوى من البطل فلم يصل إلى ما يريد.. المؤكد الثالث: أن وجود البطل في اللحظة التاريخية هو أمر حتمي لتفعيل الأفكار والتصورات والرؤى ليجسدها على أرض الواقع في شخصه، وبدونه تظل الأفكار أحلاما وخيالا وأمنيات!

***

مرت على بني إسرائيل كثير من فترات الذل، منها تلك التي استبيحت فيها حرماتهم وأرضهم حتى استولى العدو على أثمن مقدساتهم: التابوت الذي يحوي تراث آل موسى وآل هارون، قيل: كان فيه عصا موسى وآثار الألواح التي كتبت فيها التوراة أول مرة.. وعاش بنو إسرائيل حالة الذل والقهر وكانت كل الظروف تدفعهم للجهاد إلا أنهم افتقدوا شيئا واحدا "البطل"، ذلك الرجل المناسب للحظة التاريخية.

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا)

ورغم أن الله بعث فيهم نبيه شمويل[1] (عليه السلام) إلا أنه لم يكن رجل اللحظة التاريخية عسكريا، وقد توسل إليه بنو إسرائيل أن يدعو الله لكي يبعث فيهم ملكا يقودهم في الجهاد لاستعادة التراث واستعادة أيام العزة والمجد والسلطان.

وها هنا يجب أن ننتبه إلى معنى شديد الحساسية، ذلك أن النبي نفسه، وهو أعلمهم بالله وأكثرهم خشية وأولهم في درجة التقوى لم يكن مناسبا لقيادة القوم في الجهاد، تماما مثلما كان موسى خير عند الله من الخضر تقوى وورعا لكن غاب عنه ما علمه الخضر، وتماما مثلما كان سليمان خيرا عند الله من الذي أوتي علم الكتاب لكنه لم يقدر على ما استطاعه ذلك الرجل الذي حمل إليه عرش اليمن قبل أن يرتد إليه طرفه!

إن رجل اللحظة التاريخية لابد أن يكون على علم وعلى تقوى ولديه استيعاب للمنهج لكن لا يُشترط أن يكون أعلم قومه أو أتقاهم أو أفصحهم[2]، وهكذا بعث الله لهم من توفرت فيه إمكانيات ومواهب اللحظة التاريخية، رجلا من أوساطهم لم يكن ذا ثراء ولا نفوذ ولا شهرة، طالوت.

(وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)

فهو يمتاز عنهم بالعلم في السياسة والإدارة التي لا بد منها للملك، وبالجسم الذي لا بد منه للجهاد والحرب، وهكذا تجاوز الاختيار الإلهي أعلمهم بالله: نبيه صمويل، وأوسعهم مالا وثراء ونفوذا: قادة بني إسرائيل، واختار لهم عبده طالوت الموهوب في السياسة والإدارة والحرب!

ولأن بني إسرائيل كانوا قوم سوء لا يصدقون الأنبياء (كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون)، أرسل الله إليهم معجزة باهرة: إذ جاءهم التابوت المقدس من أرض العدو تحمله الملائكة كدليل على أن طالوت هو الاختيار الإلهي.. (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)

***

تولى طالوت قيادة من استسلم لأمر الله من بني إسرائيل، واتجه بهم نحو تحرير الأرض المسلوبة، ولكنه اختبر الذين معه، إذ سار بهم حتى بلغ العطش منهم مبلغه ثم أمرهم ألا يشربوا من النهر إلا غرفة واحدة وإلا فصلهم من الجيش، ولكنهم شربوا منه إلى ان امتلأت بطونهم فلم يبق معه إلا القليل.

ثم إن هؤلاء القليل منهم من ارتاع لعدد القوة الباقية في الجيش، والتي لا تكفي أبدا للصمود أمام قوة العدو الكبيرة التي يقودها الملك الجبار جالوت، لولا أن فئة قليلة من القليل آمنت بالله واستمسكت بما هي عليه من الحق وقررت الثبات في المواجهة

(فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)

وتحقق وعد الله، والتقى الجيشان، وفي خضم المعركة استطاع غلام حديث السن أن يقتل الملك الجبار، ذلك هو داود الذي سيكون بعدئذ نبي بني إسرائيل وملكهم، والذي سيؤسس أقوى مجد لهم في التاريخ ليبلغ في عهد ابنه سليمان ما لم يبلغه أحد من العالمين!

(وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ)

***

إن قصة بني إسرائيل هي قصة الشعوب العربية في وقتنا هذا، الأمة المستعبدة المقهورة التي سلبها العدو أعز ما تملك من الأرض والمقدسات والإرادة، وقد دخلها الوهن، ولقد أدركت الأمة ماذا تريد، إنها تريد القائد، فكم نادت على ألسنة الشعراء والكتاب والخطباء والمؤلفين: أين صلاح الدين؟

وهنا سأكتفي بالحديث عن الواقع المصري كمثال ولا أوضح على تشابه القصتين:

لقد ظل الناس ينتظرون ثورة، وكانت أحاديث البيوت والمقاهي والحافلات والانترنت تحفل بالغضب ونفاد الصبر، فلما جاءت الثورة (تولوا إلا قليلا منهم) فاستخفهم الإعلام والشيطان حتى تولى عن الثورة بعض العمائم ووقفت ضدها عمائم أخرى، ولا حول ولا قوة إلا بالله!

ثم أنزل الله بالطاغية معجزة لم يتصور أحد أن تكون بهذه السهولة، وانهار الجبار الكبير فيما يشبه تماما أن يأتي التابوت إلى بني إسرائيل تحمله الملائكة، وخرج من وسط الركام فارس كان مغمورا لا يعرفه إلا طلبة العلم والنهضة: حازم صلاح أبو إسماعيل.

فلقى أبو إسماعيل مثلما لقي طالوت (أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه) ونزلت به اتهامات التشويه جميعها: متخلف، ومتشدد، ومتهور، لا يزن الأمور، لا يقدر العواقب، لا يستشير أحدا، خرج عن إجماع العلماء، يهوى الصدام.. واتهم كذلك من فصائل ثورية بالنقيض: جبان، متراجع، متردد، خائف.. إلى آخر القائمة.

لكن أهم ما في الأمر ليس الدرس المستفاد للنفوس المتولية، بل الدرس المستفاد للنفوس المستعدة للبذل والتضحية، وهي في قصة طالوت ثلاثة دروس أراها أهم ما في القصة في سياق واقعنا:

الأول: أن النفوس التي استجابت لرغبة الله فاستعدت للجهاد وقبلت بأن يتملكها رجل من أواسطهم وجهزت نفسها وانطلقت في جيش طالوت.. هؤلاء لم يصلوا جميعا، لقد سقط كثير منهم في اختبارين: اختبار النهر حيث انتصرت شهوة النفس على إرادة العقل، وهنا ينبغي أن يفتش كل واحد عن شهوات نفسه ليحكم السيطرة عليها قبل اللحظة الفارقة.. قبل أن يجد نفسه خارج ركاب المؤمنين الذين صنعوا النصر، وفازوا برضا الله! والثاني: اختبار الهول، حيث غلبت على البعض موازين القوة في الدنيا، فرأوا المشهد ماديا حسابيا بحتا فقالوا (لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده)..

لم يصمد في الاختبار إلا الذين انتصروا على شهوة نفوسهم ومادية عقولهم، فهؤلاء هم من قالوا (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله، والله مع الصابرين).

الثاني: أن الله نصر الفئة المؤمنة القليلة، ولم يأخذهم بذنب الكثرة من قومهم، وفي هذا دليل على أن المطلوب للمواجهة قلة مؤمنة تحقق معنى الإيمان لكي تنتصر، وأن اللحظة الفارقة لا تستدعي تأجيلها حتى نستعد ونحاول نشر الدعوة بين من لم يستجيبوا بعد، وهذه "فتنة التدرج" التي هبطت علينا في الواقع الإسلامي المصري من حيث لا نحتسب، وهي دعوى تريد تضييع اللحظة مقابل التدرج في الإصلاح ونشر الدعوة بين المزيد من الناس.. ها هي قصة طالوت تثبت أن الأمر نزل فجأة، فثمة من استجاب وأخذ في إعداد العدة، وثمة من تولى، فلم ينتظر أحد من تولى بل تقدموا بمن استعد.. ثم انتصروا على الملك الجبار، على القوى الدولية التي اهتز لها ذات حين بعض المؤمنين فقالوا لا طاقة لنا فلم ينته الأمر إلا وكان نصر الله حليفهم.

الثالث: أن ثمة جنديا مجهولا غاب طوال القصة ولم يعرفه أحد، لم يدر حوله نقاش ولا صراع، بل لم ينتبه إليه أحد، غلام فتى صغير، لم يعرف إلا في لحظة فاصلة.. ذلك هو داود، الفتى الذي كتب الله على يديه الإنجاز الكبير في المعركة!.. أفلا ينبغي للمؤمن أن يتمنى مقام داود في نصرة قومه؟ وإذا تمنى، أفلا ينبغي أن يستعد؟!..

نشر في المركز العربي للدراسات والأبحاث

[1] يعرب على شمعون أو صمويل، ومعناه "سَمِع الله" وقد أوردت كتب التفسير المطولة سبب تسميته بهذا الاسم مما يخرج عن موضوع مقالنا الآن.

[2] ناقشنا هذا بتفصيل أكبر في سلسلة: فقه اختيار الرجال للأعمال http://melhamy.blogspot.com/2011/04/1.html

في مواطن الموت

2012-01-21T06:25:00.001+02:00

أتذكر أني كنت مرعوبا حين حضرت المظاهرة الأولى في حياتي، كانت لدعم الانتفاضة الفلسطينية عام 2000م، وكانت في "المجمع النظري" بجامعة المنوفية في شبين الكوم، طوال الطريق من منوف (حيث كليتي: الهندسة الإلكترونية، وإقامتي) وحتى الوصول إلى شبين الكوم كنت أذكر الله طمعا في أن يطمئن قلبي (ألا بذكر الله تطمئن القلوب).. بعد هذه المرة كان الأمر أيسر وإن كان الخطر أشد، وساعتها علمتُ بيقين أن الخوف ليس إلا كائنا داخل نفوسنا، ابتلانا الله به ليختبر الإيمان بالرسالة والقيمة والدين، وكل هذه أسماء لشيء واحد (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم، دينًا قِيَمًا، ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين).

***

بعدها بسنوات عدت إلى منزلي في قنا فوجدت أمي غارقة في البكاء، وإني لأحسبني من أرقاء القلوب ومن البارين بأمهاتهم، فعظم ذلك عندي جدا، وحاولت تهدئتها حتى هدأت، ثم علمت أنه قد جاءها في غيابي رسول أمن الدولة يطلبونني لأكون لديهم في الغد!

أتذكر أن القلق انتابني على أمي وأبي حتى استطعت تهدئتهما، ثم اشتعل القلق في نفسي على نفسي، فتحت إذاعة القرآن الكريم لكي أطمئن نفسي، فوجدت الشيخ محمود علي البنا يقرأ (قال آمنتم له قبل أن آذن لكم، إنه لكبيركم الذي علمكم السحر، فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل، ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى * قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاضٍ إنما تقضي هذه الحياة الدنيا * إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى * إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى * ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العُلى * جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى)

وما بالك بمكروب في جوف الليل يسمع هذه الآيات؟ لقد انسابت الآيات إلى قلبي، ونمت ليلة من أهدأ وأنعم الليالي، ثم ذهبت إليهم في الصباح، فحبسوني حتى الثالثة، ولولا إصراري على صلاة الجمعة ما تركوني أصليها في المسجد..

وفي المسجد كان الخطيب يتحدث عن "خالد بن الوليد"، فروسيته وقوته وشجاعته، وكيف أنه تعرض للمهالك ثم مات على فراشه قائلا قولته الخالدة الباقية "فلا نامت أعين الجبناء".. فكانت رسالة إلهية أخرى أعادت إلي بعض ما فقدته من اطمئنان في ساعات الانتظار، وما أطولها في أمن الدولة!

عدت إلى أمن الدولة بعد الجمعة، فحبسوني مرة أخرى حتى استدعاني الضابط المسؤول، عصبوا عيني وقادوني إليه، وقتها فقط عرفت قيمة العين، إنها ليست أداة للرؤية فحسب بل هي وسيلة للأمان، حين تفقد عينيك تشعر أن حصن الأمان قد انهار من حولك، وأنك في الظلام المخيف المجهول، لا تدري من أين تأتي لك الضربات!

حاول الضابط تخشين صوته وخاطبني بأداء مسرحي سخيف، لكني أقسم بالله أني ما شعرت باطمئنان قدر ما شعرت به في مكتب أمن الدولة وأمام هذا الضابط، لقد نزل الثلج في صدري، وصرت كأني في حلم رائق.. لم أشعر بغير الصفعة الأولى، هي التي أثرت في نفسي لمدة، ولم يُزِلْها إلا أن أعدت على نفسي سيرة الصالحين الذين عُذِّبوا في الله ما ضعفوا ولا استكانوا!

***

في شارع محمد محمود، في اليوم الثالث أو الرابع لاشتعال الأحداث، تغيرت خطة الأمن في ضرب القنابل المسيلة للدموع، بدل أن كانوا يضربون الواحدة والاثنتين والثلاثة لغرض التفريق، أصبحوا يضربون العشرة مرة واحدة، كان الشباب المصري الباسل يتهافت على القنبلة ليمسكها ويعيد إلقاءها عليهم أو إلقاءها بعيدا أول الأمر، أما حين تُضرب عشر قنابل مرة واحدة فإنه يسود الشارع سحابة بيضاء ويعود لا مجال لفعل أي شيء، لا سيما مع الاختناق الرهيب والسعال الحارق الذي تسببه الأنواع الجديدة من القنابل..

في أثناء واحدة من هذه المشاهد وبينما أتراجع أمام سيل القنابل إذ تعثرت في الحجارة المتكومة على الأرض، فوقعت على وجهي، وكنت بدوري سببا في تعثر من خلفي فوقع علي، ثم كان بدوره سببا في وقوع آخرين.. لا أحد يرى شيئا، والهجوم عنيف، لم يعد لدي شك في أني سأموت تحت الأقدام، فالمحاولات الأولى للنهوض بسرعة قبل تكاثر المتعثرين باءت بالفشل..

ولمرة أخرى مذهلة.. لم أشعر بالخوف من الموت، وشعرت بنفسي تستسلم له وتنتظر استقباله كأي شيء عادي!!

ما لبث الله أن فرجها فقام المتعثرون وقمت من تحتهم بجروح بسيطة، ولكن هذا الشعور ظل يلازمني ويدهشني ولا أجد له تفسيرا!

***

في محمد محمود رأيت ما لم أره قط! الدماء التي تنبثق من الرأس، الشاب الذي يسقط مصابا، فتيات باسلات مدهشات، رجل يجاوز الثمانين صار متخصصا في الجري على القنابل ثم الجري بها وإعادة رميها، كنا نصاب بالخرطوش ونستمر في مواجهة قوات الأمن، شعرت بألم حارق في ذراعي فقلت لأحدهم: انظر، هل ثمة دم أو نزيف؟ فقال لي: لا تقلق، إنه خرطوش، وكشف لي عن ذراعه وظهره الممتليء بالخرطوش ليثبت لي أنه أمر بسيط ثم عاود الرمي، أمسكت به وصحت فيه "روح المستشفى الميداني" فنظر لي ساخرا ومشفقا وعاد إلى جهاده!

***

إنني الآن أقرب من أي وقت مضى لفهم التاريخ الإسلامي، مجال اهتمامي وعملي وغرامي، أفهم كيف فتح المسلمون في ثمانين سنة ما لم يفتحه الروم في ثمانية قرون، وكيف انطلق رعاة الإبل والغنم في غفلة من التاريخ السياسي والحضاري ليفتحوا العالم شرقا وغربا ويؤسسوا دولتهم الشاسعة الواسعة في أقل من نصف قرن! وينتصرون على الامبراطوريتين الكبيرتين في وقت واحد! في وقت واحد! في وقت واحد!!!

لقد انطلقوا وهم يؤمنون أن الآخرة خير لهم من الدنيا، وأن الواحد فيهم حين يقذف نفسه في قلب المعركة فلن يصيبه إلا ما كتب الله له، فإن قُدِّر له العودة والنصر فسيعود، وإن قدر له الموت فسيموت ولو على فراشه (يقولون لو كان لنا من الأمر شئ ما قُتِلنا هاهنا، قل: لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كُتِب عليهم القَتْل إلى مضاجعهم، وليبتلي الله ما في صدوركم، وليمحص ما في قلوبكم، والله عليم بذات الصدور)!

اللهم انصر ثورتنا، واجعل بلادنا أمنا وإيمانا، سلما وإسلاما، سخاء رخاء، وسائر بلاد المسلمين.

نشر في شبكة رصد الإخبارية

رسالة إلى المجلس العسكري

2012-01-16T14:32:00.002+02:00

لم أكن أتخيل أن كلماتي قد تصل إليكم، غير أني علمت بوصولها بشكل مؤكد حين عدت يوم 18 نوفمبر الماضي لأجد باب بيتي مكسورا، ومحتوياته مقلوبة رأسا على عقب، ثم لم يُسرق منه إلا جهاز لاب توب، وفلاش ميموري فقط.. وأشارت الدلائل إلى أن هاتفي مراقب، ومنه تم تحديد المسكن الجديد الذي لم أكمل فيه شهرا، ولا يكاد يعرفه أحد..

وعليه، فإني أقرب من أي وقت مضى لتصديق أن هذه الكلمات تصل لبعض المهمين المتنفذين!

أيها المجلس العسكري الحاكم..

حين نزل الناس إلى الشارع يوم 25 يناير، وحتى 28 يناير، لم يكن أحد يتوقع الرجوع إلى بيته، بالتأكيد فإن الموت برصاص الشرطة له نفس مذاق الموت برصاص الجيش، تعدد الرصاص والموت واحد، وطعم الشهادة واحد! يغفر الله للشهيد عند أول دفقة من دمه، سواء كان برصاص الشرطة أو الجيش.

ولا شك أنكم علمتم هذا بالمشاهدة في أول نزولكم عصر يوم 28 يناير.. لقد كان موقفكم سديدا –بغض النظر عن دوافعه التي كانت في الكواليس- بعدم ضرب الجماهير.. ترى هل كنتم ساعتها تنطلقون من عقيدتكم القتالية بعدم ضرب الشعب؟ أم كانت تلك محصلة توازن سياسي ما؟.. لا أدري، وإن كان ما جرى في العام الماضي يشكك جدا في أنها نابعة من عقيدة قتالية!

أيها المجلس العسكري:

لماذا فرطت في تلك الفرصة التاريخية التي تجعلكم أبطالا كبارا وعلامة فارقة في التاريخ المصري كله؟ بالله عليكم.. قولوا لماذا؟

لقد كان الشعب ملتفا حولكم، ويريد نسيان كل ما من شأنه أن يخدش موقفكم، ومستعد للتنازل عن كل أخطاء كنتم قد اقترفتموها في أي لحظة من حياتكم، كنا مستعدين أن نصنع منكم أصناما، وربما كنا سنجاهد ألا يقدسكم الناس وألا يرفعوكم إلى مقامات الأنبياء والأولياء.. لماذا ضيعتم هذه الفرصة.. لماذا؟

كل ما كنتم تريدون الحصول عليه كان سيمكنكم الحصول عليه، كل حصانة، كل رفاهية، كل وجاهة اجتماعية، كل شهرة إعلامية، الخلود في كتب التاريخ، مفخرة أبنائكم وأحفادكم طول الدهر.. كل هذا كنتم ستحصلون عليه بتسليم السلطة إلى المدنيين في ستة أشهر!

ستة أشهر فقط.. إنها لفرصة نادرة ثمينة أن تجيد العمل في ستة أشهر في آخر عمرك لتكون بعدها بطل الحاضر والمستقبل، ولتنزل عليكم المدائح والقصائد والأدعية وشكر الناس..

بالله عليكم.. لماذا فرطتم في هذه الفرصة؟ لماذا؟ لماذا؟

والأهم، فرطتم فيها في مقابل ماذا؟ خوفا من فتح ملفات يملكها الخارج مثلا.. لم يكن أحد سيعيرهم اهتماما، ولو أعارهم أحد اهتماما لقدَّر وغفر وصفح وقال: يكفي ما فعلوه في الثورة..

في مقابل سلطة؟ كانت ستأتيكم السلطة نفسها، سلطة الحب والفخار في قلوب الجماهير، والبرلمان، والرئاسة، ستكون الكلمة من أحدكم هي الكلمة النافذة الصادرة من خبير عسكري وطني له مواقفه المشهودة في البطولة والفداء (عسكريا) وفي التقدير الصائب (سياسيا).. وبها كنتم تستطيعون أن تحوزوا بالمودة ما تحاولون حيازة بعضه قسرا.

في مقابل مال؟ ما أحسب حاكما مهما بلغ من قوة كان يستطيع أن يفتح ملفاتكم المالية السابقة أو يحاول تهديد المكاسب القائمة، وكل هذا لدوركم في الثورة، وهو الدور الذي سيرى الناس أنكم تستحقون عليه من التكريم ما لا يستطيعونه..

كان الناس سينسون ولاءكم السابق للمخلوع، ووقوفكم على الحياد يوم معركة الجمال والبغال، وكشوف العذرية، والتعذيب في المتحف والسجون الحربية، والتضييق على الميدان ومنع الطعام والدواء عنه لأيام، والعلاقات المفتوحة مع الأمريكان، والفساد الخاص بالأبناء والأقارب.. وكل تلك الملفات التي انفتحت من حيث لا تحتسبون..

أيها المجلس العسكري:

إن الثورات تُسْرق ولا تُضْرَب، ولقد كنتم تسيرون في طريق سرقتها على أتم حال حتى أخطأتم الخطأ الفادح بالإصرار على مبادئ فوق دستورية، ثم هذا التعامل الغاشم مع اعتصام 18 نوفمبر وأحداث مجلس الوزراء.. فحينئذ تكشف للناس ما كانوا يحاولون تجاهله ولا يريدون تصديقه، ولا شك أن أجهزتكم الأمنية تنقل لكم نبض الشارع بأفضل مما أراه، وهو على كل حال نبض تراجع كثيرا ويوشك فعلا على النفاد!

ولهذا، فمن الغباء حقا الإصرار على وضع خاص في الدستور أو مبادئ فوق دستورية أو مواجهة الشعب مرة أخرى بالضرب سواء في 25 يناير القادم أو ما بعدها، ولو شئتم النصيحة، فإني والله أقولها لوجه الله ولمصلحتكم: سلموا السلطة في أقرب وقت وأسرع وقت، فالمواجهة مع الشعب هي من الأشياء التي لا يملك أحد على الإطلاق توقع نتائجها، بكل ما يحمله هذا من احتمالات انشقاق داخل الجيش أو تدخل أجهزة استخباراتية لتصعيد قيادات وسيطة تحقق مصالحها وتصالح الشعب بالتضحية بكم.. التوترات والاضطرابات لا يمكن لأحد إدراتها، وحدها الأطراف الواضحة هي من تدفع الثمن، ولا مستقبل لأحد في مواجهة شعب في لحظة ثورة!

أيها المجلس العسكري:

كفى ما أنزلته بالشعب من ضحايا، وما أنزلته بنفسك من انهيارات.. وهناك وقت ينفع فيه العلاج الجذري، فإذا فات فسندخل في وقت العلاج الجزئي، فإذا فات وجب على الطبيب التضحية بالعضو المريض ببتره.. فبالله عليكم، لا تضيعوا الوقت، فالشعب باق والسلطة زائلة..

أيها المجلس العسكري:

بالله عليك، استحلفك بالله، أناشدك الله والرحم والوطن..

اعلم أن كل إنسان سيموت، وبعد الموت سيحاسب، وهناك يوم القيامة، وكلكم –أطال الله أعماركم في الخير- في خريف العمر وتنتظرون نداء الله.. فلا تجعلوا أنفسكم كمن خسر آخرته الخالدة بأيام معدودة أمسك فيها بالسلطة.. السلطة زائلة إلى غيركم قطعا وبلا أدنى شك، بحكم قوانين الكون وسنن الحياة.. فاستقبلوا آخرتكم بخير ما تملكون، وبهذا تتركون لأنفسكم سيرة خالدة في الدنيا كذلك!

نشر في: رابطة النهضة والإصلاح، وشبكة رصد الإخبارية

أيها الإسلامي.. لا تَخُنْ ضميرك

2012-01-11T12:47:00.002+02:00

لا تخن ضميرك، ولا تهرب منه، ولا تتهرب من سماع الحق لأنه يؤرقك، فالحق له في النفوس صولة، فلا تكن كالذين قالوا (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون)

لقد عشت عمرك كله تحلم بسقوط الظلم والطغيان وتنفس الحرية والعدالة.. فلا تحاول أن تقنع نفسك بأن ما حدث كان ثورة كاملة، وأن النظام لم يزل يمتلك نواته الصلبة في الأجهزة الأمنية والإعلامية، لا تهرب من ضميرك، فأنت تعلم أن أنصاف الثورات هي قبور الثوار!

لا تهرب من ضميرك وتبتلع مواقف مخزية صدرت عن شيوخ وقيادات كنت تجلها وتحترمها، لا أقول لك حاربهم أو عادِهم، بل أقول: كن حرا ولا تكن عبدا لأحد.. فالله لم يطلب منك الاقتداء بأحد سوى نبيه محمد (صلى الله عليه وسلم)

لا تهرب من ضميرك، ولا تتردد في أن تعترف بأن بعض الناس –رغم جلالتها- ساذجون في عالم السياسة، ينخدعون لمن خادعهم بالله، يستزلهم الثعلب الماكر، وقديما قالوا: الكريم يُخدع، فهو يظن كل الناس على شاكلته.. ليس كل الأجلاء دينا لهم باع في السياسة، وتذكر موقف الحسن بن علي (وقد كان شابا) حين اعترض عمار بن ياسر (وكان في التسعين) وقاطع خطبته التي أضرت بأهل الحق سياسيا!

لا تحاول أن تقلل من صورة الشجاع الثائر الهادر، الذي تثبت كل يوم صدق رؤيته، فقط لأنه لا يريح قياداتك وشيوخك.. نعم؛ أقصد ذلك الرجل الذي خطر على بالك، حازم صلاح أبو إسماعيل.. هل يسع أحد ألا يعترف بفضل حركة هذا الرجل في إعادة إشعال الثورة من بعد ما سرقها العسكر بتوقيعات الأحزاب في وثيقة العار (الأحزاب – عنان).. فهو من دعا إلى جمعة 28 أكتوبر، ثم 18 نوفمبر، وكان أول الواقفين في مذبحة محمد محمود حتى اضطر العسكر أن يتراجعوا عما تمسكوا به من مبادئ فوق دستورية ومن جدول مفتوح لتسليم الرئاسة..

لا تهرب من ضميرك لتردد أنه يعمل وحده (فهو لا يعمل وحده) أو أنه خرق إجماع العلماء (فالحق أنه لم يكن لا إجماع ولا يحزنون.. هذا مع الحاجة إلى تحرير معنى "الإجماع" ومعنى "العلماء") أو أنه متهور غير حكيم (فما وصلنا بحكمة الآخرين إلا إلى مآزق ما كان أغنانا عنها)..

حازم أبو إسماعيل يجدد في الوجدان الإسلامي صورة القائد، فارس الأحلام بالنسبة للشباب المسلم، ذلك الشباب الذي افتقد قيادة شجاعة ثائرة، قيادة لا تتلعثم في التصريحات الإعلامية، ولا تتناقض في مواقفها، ولا تبدو ساذجة في فهم الواقع، ولا يظهر منها رؤية مفصلة للنهضة، ولا تتنازل عن الثوابت إرضاء لأحد أو هروبا من مأزق..

حين تسمع نقدا، فلا تسارع لتحليل شخصية قائله.. بل انظر في الكلام، فإن كان حقا فاقبله على أي وجهه، وإن كان باطلا فدعه بعد أن ترتاح لكونه باطل.. تبدو مثيرا للشفقة حين تبرر الباطل الذي صدر من شيخك أو قادتك بأن غيرهم قد قالوه من قبل، فما هكذا يقاس الحق والباطل يا أخي.. دعك ممن قال وممن لم يقل، وانظر في الأمر نفسه..

إن أحببت الاستفادة من الواقع وفهمه حقا فلا تعش في دوامة اضطهاد الإعلام، فإنك لو عشت فيها فلن تخرج منها أبدا، بل انظر فيما لديك، واسأل: هل أخطأنا فاستغلوا خطأنا؟ أم أصبنا وشوهوا موقفنا؟ فإن كانت الأولى فليكن اهتمامك بما أخطأت فيه وتصحيحه.. وإن كانت الأخرى فامض لما أنت عليه..

لا تهرب من ضميرك لتختار ما يريح نفسك، لا تفكر برغبتك، لا تختر ما يرضيك بل اجتهد أن تتجرد.. تتجرد لتختار ما يرضي الله.. الله وحده! ساعتها سيرتاح ضميرك ولو كان الثمن هو عناء جسدك!

أيها الإسلامي، اسأل نفسك، في قرارة نفسك: هل لا تصلح الشريعة التي سيطبقها رئيس إسلامي لمصر في هذه الحال؟ هل تصدق أن الشريعة تحتاج لتمهيد ليبرالي أو توافقي قبلها؟ أين ذهب كل جهادك وقد كان شعاره "الإسلام صالح لكل زمان ومكان" و"الإسلام هو الحل" و"لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها".. كيف تبخرت هذه الشعارات لنبحث عن رئيس توافقي، غير إسلامي، لا يهمه أمر الشريعة، ليكون تمهيدا لحكم الشريعة، وكأن الشريعة من دون هذا التمهيد ستفشل؟!! قل لي بربك: كيف تسربت هذه الفكرة الشيطانية إلى رأسك، فوالله لقد فشل الاستعمار في زرعها في نفوسنا قرونا حتى جاءتنا من مأمننا، من حيث لا نحتسب!!

أيها الإسلامي.. لا تهرب من ضميرك..

لا تهرب من ضميرك.. فإنه لن يدعك تهرب..

نشر في: رابطة النهضة والإصلاح، وشبكة رصد الإخبارية

الحركة الإسلامية والرئيس التوافقي!!

2012-01-11T12:35:00.001+02:00

هذا هو المقال الثالث من مجموعة "تصورات فاسدة لدى الحركة الإسلامية"، وكان المقال الأول عن تصحيح مفهوم "كما تكونوا يولى عليكم"، كما كان المقال الثاني عن تصحيح مفهوم "لو كان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت".. وهذا المقال الثالث نناقش فيه ما أكدت عليه جماعة الإخوان المسلمين في مصر من أنها تبحث عن مرشح توافقي للرئاسة، ولا ترى أن رئيسا إسلاميا يكون المناسب لهذه المرحلة، فهي لم تكتف بقراراتها السابقة بأنها لن ترشح أحدا من أعضائها، ولن تدعم أحدا من أعضائها اتخذ قرار الترشح، وفي هذا ما قد يكون تطمينا كافيا للجهات المعنية، أما أن تبحث الجماعة "الإسلامية" عن مرشح "غير إسلامي" لتدعمه.. فهذا عجبٌ ما ظننا أن نرى أو نسمع بمثله من قبل!!

***

على غير ما كان في المقالات السابقة، كان التصور الخاطئ يستند إلى أصلٍ أو قولٍ فنعود للتحقيق والتمحيص في صحة هذا القول سندا ثم في صحته متنا، نجد أنفسنا في هذه المرة أمام قول بلا أساس ولا أصل، بل هو فكرة نبتت في الواقع المعاصر ولم يحاول أحد البحث في تأصيلها من الكتاب أو السنة أو القواعد الشرعية المعروفة. وعليه نجد أنفسنا إزاء الفكرة معنيين بإثبات بعض المفاهيم:

1. حب الرئاسة ليس دائما سبة، ولا تركها دائما منقبة

يذكر الإمام ابن القيم أنه ما من غريزة إنسانية إلا وجعل الله لها طريقا حلالا لإنفاذها تحولها إلى عبادة، وذكر من هذه الغرائز حب الإنسان للجاه والسلطان والنفوذ، يقول: "[فجعل الله] لمحبة الجاه مصرفاً وهو استعماله في تنفيذ أوامره وإقامة دينه ونصر المظلوم وإغاثة الملهوف وإعانة الضعيف وقمع أعداء الله فمحبة الرياسة والجاه على هذا الوجه عبادة"[1].

وعندما عرض ملك مصر على يوسف عليه السلام العمل في المجموعة الحاكمة، كان بالإمكان تركها بالكلية والإعراض عنها، ولكنه اختار أن يكون "على خزائن الأرض" لتقديره بأن مواهبه وكذلك حاجة البلاد تتطلبان تحمل هذه المسؤولية.. والأمثلة لا تعد ولا تحصى في هذا الباب، فكل مؤسسي الدول الصالحين علموا أن الواجب يطلب منهم القيام بتحمل الأمر وتأسيس الدول، وكل صالح آلت إليه السلطة ولم يتركها كان يعلم أن الواجب في القيام بها لا في تركها، وكل صالح حارب في سبيل إقرار ملكه وسلطته وكل صالح طلبها ولم تصل إليه أو لم يصل إليها إنما كان يعلم أيضا أن الواجب في تحملها لا في الزهد فيها، بغض النظر عما إذا أخطأ في الثورة أو في تفاصيلها أو في مراحلها.

فمن مؤسسي الدول وحكامها: داود، ويوشع بن نون عليهما السلام، ومحمد صلى الله عليه وسلم وغيرهم من أنبياء الله، ومن الصالحين: طالوت وذو القرنين ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الرحمن الداخل وعبد الله بن ياسين وعماد الدين زنكي، وعثمان بن أرطغرل (مؤسس الدولة العثمانية) وغيرهم من الصالحين.

وممن آلت إليهم السلطة: سليمان عليه السلام، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي (رضي الله عنهم) وعمر بن عبد العزيز، والمهتدي بالله العباسي، ويوسف بن تاشفين، ويعقوب المنصور المريني، ونور الدين زنكي، وصلاح الدين الأيوبي، وسيف الدين قطز، ومحمد الفاتح، وغيرهم من الصالحين.

ولا أشهر ممن حارب في سبيل إقرار سلطته من الخليفة الراشد علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، ولا أشهر ممن سعى إلى السلطة وطلبها لنفسه من ابنه الحسين (رضي الله عنه).. وهؤلاء ممن نؤمن أنهم من أهل الجنة!

وحسبنا أن الفكرة تصل، ولا حاجة للتطويل في الأمثلة التاريخية..

2. الحاكم الصالح فرصة.. وضرورة!

ففي قراءة التاريخ، كان تولي الحاكم الصالح لقطة تحول في مسار الزمن بشكل عام، فهو كان الأقدر على مواجهة الواقع بالحل الإسلامي المناسب له، دون إنفاق مزيد من الوقت في حلول أخرى أو محاولات فاشلة أخرى.

ومن آلت إليهم السلطة من الصالحين لم يشترطوا أن تكون خلافتهم أو ملكهم بالتوافق، وهذا فيمن وصلت إليهم سلما، فضلا عمن وصلت إليهم حربا، وكان وصول السلطة إليهم من النقاط الفارقة في المسيرة التاريخية الإسلامية، إما بإقامة العدل ورفع الجور، أو بجهاد المعتدي، أو بتوحيد الدولة بعد انقسام وتشرذم.. ولو أنهم اشترطوا "التوافقية" لخلافتهم ما زاد الحال إلا سوءا!

فإيجاد الحاكم الصالح واجب شرعي، وأحسب أنه يُقاس في حالنا المعاصر على حكم نصب الخليفة في كتب الفقه، فالقوي الأمين ضرورة لقيام الحق، وهذا المعنى مضطرد في أقوال الأئمة والعلماء، أن الحق لا بد له من سلطان يحميه، ومنه قول الله تعالى على لسان نبيه (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا)، إذ قال قتادة: " علم ألا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان، فسأل سلطانا نصيرا لكتاب الله، ولحدود الله، ولفرائض الله، ولإقامة دين الله؛ فإن السلطان رحمة من الله جعله بين أظهر عباده، ولولا ذلك لأغار بعضهم على بعض، فأكل شديدهم ضعيفهم"، وبمثله قال الحسن البصري، وإليه مال الطبري ورجحه ابن كثير، وأضاف: "لأنه لا بد مع الحق من قهر لمن عاداه وناوأه؛ ولهذا قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب} وفي الحديث[2]: "إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن" أي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والآثام، ما لا يمتنع كثير من الناس بالقرآن [رغم] ما فيه من الوعيد الأكيد والتهديد الشديد، وهذا هو الواقع"[3].

هذا هو الواقع منذ زمن قتادة وحتى عصرنا نحن، وها هو الشعراوي يقول بأن "السلطان والقوة والبطش تمنع ما لا يستطيع القرآن منعه؛ ذلك لأنهم يستبعدون القيامة والعذاب، أمّا السلطان فرادع حاضر الآن"[4].

3. كيف نأمن غيرنا على منهجنا؟!

ولا يتصور أن يكون الحاكم غير المقتنع بالفكرة الإسلامي والمنهج الإسلامي محايدا أمام انتشار هذه الفكرة، فضلا عن أن يكون من مخالفيها أو مناوئيها، فذلك يهدده هو شخصيا، يهدد فكرته وصورته كحاكم أصلا، وهو يضطره اضطرارا إلى الاستبداد بالأمر ابتغاء نشر ما لديه من أفكار واتجاهات، وفي ظل انتشار الفكرة الإسلامية شعبيا فإنه سيلقي بنفسه في أحضان الخارج، ولن يهتم إلا بالتترس بالأجهزة الأمنية لحمايته أولا ولفرض ما يريده ثانيا.. والشعوب لا تثور كل أربع سنوات!

والشهور التي أعقبت الثورة أوضح دليل وأعظم حجة على ما نقول، فلقد رأينا من رفاق النضال السابقين، وممن ظنناهم لا يعادون المنهج الإسلامي ما لم نكن نحتسب، وكانت الصدمة بالغة العنف بليغة المعنى! فكيف إذا سيقت لمثل هذا سلطة وكراسي وأمن وجيش ومخابرات وقوة خارجية تفضله عن حكم إسلامي!! كيف به يفعل بعد امتلاك كل هذا؟!!

ونحن –الإسلاميون- أولى الناس بمعرفة ماذا يصنع حب الرئاسة في البشر، فيجعلهم ينكرون الرسالات والشرائع ويحاربون الأنبياء والرسل، وهذا أبو جهل يقر بأن محمدا صادق ولكنه يحاربه ويكذبه لما في نبوته من رئاسة لبني هاشم على قومه! ومن قبله فرعون حارب نبوة موسى لأنها تهدد سلطانه (ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون * أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين)، وهدد موسى متوعدا (لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين) ومن قبله نمرود إبراهيم حارب نبوة إبراهيم وصاح قائلا (أنا أحيي وأميت).. والأمثلة تطول وتطول وتطول.. وهل تاريخ الدنيا المظلم إلا تاريخ من حكم بغير شرع الله!!

إن الحاكم غير الإسلامي لن يخرج من ثلاثة أحوال، كلها غير مقبولة في الإسلام، وكلها يُفضي بعضها إلى بعض، وهذا الشيخ الإمام محمد أبو زهرة يشرحها في بيان الولاية لغير المؤمنين فيقول: "وهنا يسأل سائل عن أمرين: أولهما - ما الموالاة التي تجر إلى الارتداد؟ وثانيهما - ما حقيقة الردة؟ ونقول في الإجابة عن السؤال الأول - إن الموالاة التي تفضى إلى الارتداد مراتب أعلاها أن يستنصر بهم على أهل الإيمان، كما كان يفعل بعض الملوك في الماضي، وكما فعل بعض الوزراء الذين مالئوا التتار على المؤمنين، حتى تمكنوا من أهل بغداد وغيرها من المدائن الإسلامية تقتيلا وتذبيحا، وهذه المرتبة أحسب أنها في ذاتها ردة، وليست ذريعة إليها فقط.

المرتبة المتوسطة - أن يواليهم في أوطانهم، ويستنصر بهم ويجعل ولايته لهم من غير معاونة لهم على أهل الإيمان، ولا تمكين لهم من رقاب المؤمنين، وتكون هذه للمستضعفين في أرضهم، وهؤلاء قد يفيض بهم الاستضعاف إلى أن يكونوا منهم، وبذلك يسيرون في طريق الخروج عن الدين.

المرتبة الأخيرة - أن نقدس تعاليمهم، ونحول مجتمعنا الإسلامي بما يشبه مجتمعهم، حتى يكون ما عندهم أمرا غير قابل للمناقشة، وما عندنا ولو كان من هَدْي الإسلام يكون قابلا للنقض، بل للاستهانة ووضعه دبر الآذان مما نراه من بعض المثقفين الآن في الديار الإسلامية، الذين لَا يتبعون أعداء المسلمين ويقلدونهم في الصناعات والعلوم الكونية، بل يقلدونهم في أهوائهم وشهواتهم ومجونهم، ومعابثهم، ويحسبون ذلك تقدما، وما هو إلا ارتداد إلى الحيوانية البهيمية، والأدهى من ذلك أن يعتبروا قوانينهم محكمة لَا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، ويجعلوا شرع الله هملا مطويا في زوايا النسيان.

والجواب عن السؤال الثاني وهو تعرف حقيقة الردة، أن الردة مراتب أيضا:

أعلاها - إنكار ما جاء في كتاب الله تعالى، وإنكار الوحدانية والرسالة، وإنكار كل أمر علم من الدين بالضرورة ككون الصلوات خمسا، وكفرضية الزكاة والحج إلى آخر ما يُعَدُّ إطار الإسلام، من يخرج عنه قد خرج عن الإسلام، ومن ذلك أحكام الزواج والطلاق.

ووسطها - إهمال الأحكام القرآنية، واستبدال غيرها بها، وزعم صلاحية غيرها، وعدم صلاحية الأحكام القرآنية، ومن ذلك قول الذين يقولون: إن أحكام القرآن خاصة بزمان نزوله دون غيره، وإن للناس أن يبدلوا فيها ما شاء لهم التبديل.

وأدناها - تقليد غير المسلمين فيما عندهم من شر، وجعل القرآن وآدابه، والسنة وما اشتملت عليه أمرا مهجورا"[5].

انتهى كلام الشيخ أبي زهرة، وانتهى به هذا المقال السريع في إلقاء الضوء على المسألة من الناحية الشرعية والتاريخية، وأما الجانب السياسي وما يحيط بالمسألة من عوامل الخارج والداخل وإمكانية النجاح والفشل في الظرف الراهن، فنرجو الرجوع لسلسلة: الإسلاميون وضرورة الترشح للرئاسة.

المقال الأول: http://melhamy.blogspot.com/2011/06/1.html

المقال الثاني: http://melhamy.blogspot.com/2011/06/2.html

المقال الثالث: http://melhamy.blogspot.com/2011/06/3.html

المقال الرابع: http://melhamy.blogspot.com/2011/07/4.html

نشر في: المركز العربي للدراسات والأبحاث

[1] ابن القيم: التبيان في أقسام القرآن، تحقيق: محمد حامد الفقي، دار المعرفة، بيروت، لبنان ص415.

[2] الصحيح أنه من أقوال عثمان بن عفان (رضي الله عنه) لا من حديث النبي (صلى الله عليه وسلم).

[3] ابن كثير: تفسير القرآن العظيم، سامي بن محمد سلامة، دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية 1420هـ = 1999م. 5/111.

[4] الشعراوي: تفسير الشعراوي، دار أخبار اليوم، القاهرة. 17/10757.

[5] محمد أبو زهرة: زهرة التفاسير، دار الفكر العربي. 5/2249، 2250.

الحركة الإسلامية وشعرة معاوية!

2012-01-05T05:07:00.003+02:00

هذا المقال هو الثاني في مجموعة "تصورات فاسدة لدى الحركة الإسلامية" والتي تهدف إلى تصحيح بعض المفاهيم التي تعتبر من الثوابت والمسلمات في التصور الحالي للحركة الإسلامية المعاصرة، مما أدى إلى أن انبنى عليها فكر وسياسات وخطوات عملية، في حين أن المفاهيم ذاتها لا تثبت عند التحقيق العلمي.

في المقال الأول ناقشنا فكرة "كما تكونوا يولي عليكم" وكيف أنها لا تثبت لا بالنص إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كما لا تثبت حين استعراضها تاريخيا، لا سيما في عصر الدولة المركزية حيث يستطيع الحاكم بما أتاحت له الدولة المركزية من سلطات تمكنه من صبغ المجتمع بطابعه وحماية هذا الطابع بما يملكه من أجهزة القهر والقمع وما يملكه من فرض القوانين وإنفاذها في الإعلام والتعليم وما إلى ذلك.

(2)

"لو كان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت"

لعل طول السنين التي مرت بها الحركة الإسلامية وهي تحت القهر والطغيان، تذوق السياط وتشرب الذل، قد صنع بها أثرا عظيما، لا على مستوى التكتيك والمناورة بل على مستوى الفكر والرؤية، لذا لا تخطئ عين المتابع لخطاب الحركة الإسلامية انقلابا على كثير من ثوابتها وتراثها وأقوال مؤسسيها، ثمَّ من كان لديه الشجاعة ليعلنها "مراجعة" وثمَّ من التمس لها تأويلا وتفسيرا جديدا ليناسب ما يسميه "متطلبات المرحلة".. وكان من المتوقع أن يتدحرج الحال إلى أن يكون هم الحركة الإسلامية أن تحافظ على وجودها بينما كان أول أمرها عندما نشأت أن تغير من أحوال بلادها وشعوبها.

وفي ظل "الحفاظ على البقاء" كثرت الاستدلالات في غير موضعها والأقيسة الفاسدة، وعاشت الحركات الإسلامية "فقه المرحلة المكية" وأصَّلت لسلوكها بتلك الأجواء، لكن الأمر لم يخل من استدعاء نصوص المرحلة المدنية إذا لزم الأمر، فلو أنها أرادت الإقدام على أمر ظاهره الخسارة استدلت بغزوة بدر وكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة، ولو أنها تراجعت تراجعا مشينا غير مفهوم استدلت بتصرف النبي في صلح الحديبية، ولو أنها أرادت المداراة على مواقفها استدلت بموقف النبي من عبد الله بن أبي بن سلول زعيم المنافقين. وفي كل هذا تُجْتَزأ المواقف من أجوائها لتخدم الخطوة القادمة.

ومن هذه الاستدلالات ما سمعته من فضيلة المرشد العام للإخوان المسلمين د. محمد بديع، بشأن موقف الجماعة فيم لو لم يستجب المجلس العسكري للمطالب الوطنية وتسليم السلطة إلى المدنيين، وقد حاول المحاور[1] الضغط للوصول إلى النقطة التي يمكن أن تكون فاصلا بين موقف الإخوان وبين المجلس العسكري في مصر، وكان المرشد حريصا على أن يؤكد أنه لا يمكن أن يكون ثمة صدام في أي لحظة، واستدل بقول معاوية رضي الله عنه "لو كان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت، إن شدوها أرخيتها، وإن أرخوها شددتها".

ومع كامل التقدير لمقام فضيلة المرشد، وكامل الإجلال له ولتاريخه في حركة الإخوان، وهو ممن ابتلي في سبيل فكرته وحمل من العنت والتعذيب ما لا ندري هل نثبت لبعضه أو نسقط، أقول: مع كامل التقدير والاحترام، إلا أن هذا الاستدلال أدهشني تماما، وجعلني في حيرة من أمري، وهو ما دفعني لوضعه على محك النقاش العلمي.. نسأل الله أن نكون من المخلصين.

فأما العبارة فنصها: "لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أصنع سوطي حيث يكفيني لساني، ولو كان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت كانوا إذا شدوها أرخيتها وإذا أرخوها شددتها".

وبالبحث عن سندها وصحتها إلى معاوية، يميل التحقيق إلى صحتها وترجيح نسبتها إلى معاوية رضي الله عنه، فقد أوردها ابن قتيبة (276 هـ) في "عيون الأخبار"[2] والبلاذري (279 هـ) في "أنساب الأشراف"[3]، واليعقوبي (292 هـ) في تاريخه، وابن عبد ربه (328 هـ) في "العقد الفريد"[4]، وغيرهم، وورد ما هو بمعناها عن ابن عباس يصف سياسة معاوية من طرق أخرى.

لكن أمورا كثيرة تجعل الاستدلال بهذا من باب الخطأ:

أولها: أن هذه العبارة تنتسب لمرحلة "التمكين" لا لـلمرحلة "المكية"، وقد قالها معاوية وهو في دمشق حيث يحكم امبراطورية تشمل الجزيرة العربية واليمن والعراق والشام وفارس ومصر والشمال الإفريقي، فكيف يستدل بها من لازال يعيش تحت قانون الطوارئ حيث يمكن للسلطة وضعه في السجن قبل أن تبحث له عن تهمة؟

ثانيها: أن معاوية بن أبي سفيان كان يتحدث عن طريقة حكمه للناس، وكيف أنه لن يسمح أبدا أن تسوء العلاقة بينه وبين شعبه، وأنهم مهما شدوا عليه لان لهم، يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "ومعنى كلامه أنه سهل الانقياد؛ لأن الشعرة إذا جعلتها بينك وبين صاحبك إذا جذبها أدنى جذب انقطعت، لكن من حسن سياسته رضي الله عنه أنه كان يسوس الناس بهذه السياسية؛ إذا رأهم مقبلين استقبلهم، وإذا رأهم مدبرين تبعهم حتى يتمكن منهم"[5].

ثالثها: أن هذا لم يكن ضعفا بل عفوا وحلما بعد قدرة، يتبين هذا حين جرى بينه وبين واحد من رعيته نقاش، فأساء له الرجل وتكلم "بكلام فيه غَمْرٌ لمعاوية, فأطرق معاوية ثم رفع رأسه فقال: يا أبا الجهم إياك والسلطان فإنه يغضب غضب الصبيان ويأخذ أخذ الأسد, وإن قليله يغلب كثير الناس, ثم أمر معاوية لأبي الجهم بمال, فقال أبو الجهم في ذلك يمدح معاوية:

نميل على جوانبه كأنا ... نميل إذا نميل على أبينا

نُقلِّبه لنخبر حالتيه ... فنخبر منهما كرماً ولينا"[6]

فمن كان يملك التهديد والتنفيذ هو من يملك إذا عفا وحلم أن تكون هذه سياسة ورحمة ولين، لا عن ضعف بل عن سعة صدر واحتمال أذى.

رابعها: أن معاوية لم تكن هذه سياسته في المبادئ والحقوق، بل هو الذي قاتل في سبيل ما يراه حقا له قتالا كبيرا، وما جعل بينه وبين علي (رضي الله عنه) شعرة إلا إن اقتص من قتلة عثمان (رضي الله عنه)، فكلمته عن سياسة الناس باللين والرفق إنما تعني الحديث في التفاصيل والإجراءات والسياسات لا في أصل الحقوق والمبادئ، بينما استعملها فضيلة المرشد وكأنها عامة شاملة، واستعملها في معرض الحديث عن "حق الوطن" في أن تؤول سلطته إلى السلطة المدنية المنتخبة.

خامسها: أن مآل هذه الكلمة هو تكرار تجربة 1954، وهي التجربة التي لا أظن أحدا من المنصفين الموضوعين لا يقر بالخطأ الكبير الذي ارتكبه الإخوان في تعاملهم مع عبد الناصر، ورغم أن المرشد الثاني حسن الهضيبي قرأ منذ اللقاء الأول بعبد الناصر بعد نجاح الانقلاب العسكري (يوليو 1952) أنه بذرة مستبد جديد، إلا أنه لم يفكر في التصدي له إلا بعد أن صار الوفاق مستحيلا، وعلى كثرة التفاصيل الدامية المؤلمة[7] لم تحاول الجماعة استباق ضربة عبد الناصر لها، بل ظلت تحاول ألا تقطع الشعرة، فهو يشد وهي ترخي، وهو يشد وهي ترخي، هو يتقدم وهي تتراجع حتى لم يعد إلا السحق الذي لم يكن منه بد ليستقر الطاغية في منصبه منفردا وحيدا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

***

ولئن كانت الحركة الإسلامية في مصر ترى نفسها في "المرحلة المكية" فينبغي أن تعلم أن المرحلة المكية لم يكن فيها "شعرة معاوية" على الإطلاق، في المرحلة المكية لم يكن من سبيل لأنصاف الحلول مطلقا، كان اللقاء بين المنهجين مستحيلا، وكان التنازل من فريق يصب في مصلحة الآخر مباشرة، بل كان تنصيب النبي (صلى الله عليه وسلم) ملكا في مقابل التنازل عن دعوته تنازلا غير مقبول!!

تنازل غير مقبول ولو كان في سبيل "الوحدة"، هكذا جاء عتبة بن ربيعة يستنكر ما حل بقريش جراء دعوة محمد فيقول: " إنا والله ما رأينا سخلة قط أشأم على قومك منك فرقت جماعتنا وشتت أمرنا وعبت ديننا وفضحتنا في العرب حتى لقد طار فيهم أن في قريش ساحرا وأن في قريش كاهنا والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى أن يقوم بعضنا إلى بعض بالسيوف حتى نتفانى. أيها الرجل إن كان إنما بك الحاجة جمعنا لك حتى تكون أغنى قريش رجلا واحدا... "[8]، فردَّ النبي رده المعروف!

وأما إن كانت الحركة الإسلامية ترى نفسها في "المرحلة المدنية" فهنا يجوز المساومة والمناورة في التفصيلات والجزئيات، ولكنها مفاوضات على أرض صلبة، مفاوضات بين أنداد، مفاوضات تعني أن الجهاد في سبيل الحق قائم لحماية الحقوق والأوطان، ولمنع العودة بالبلاد إلى عهدها القديم أبدا أبدا!

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

نشر في: المركز العربي للدراسات والأبحاث

[1] الحوار المقصود، هو حوار المرشد مع برنامج "90 دقيقة" على فضائية المحور، بتاريخ 15/12/2011م.

[2] ابن قتيبة: عيون الأخبار، تحقيق: د. يوسف علي طويل، دار الكتب العلمية، بيروت، 1418 هـ. 1/62.

[3] البلاذري: أنساب الأشراف، تحقيق: إحسان عباس، بيروت، جمعية المستشرقين الألمانية، 1400 هـ = 1979 م. 5/85.

[4] ابن عبد ربه: العقد الفريد، تحقيق: د. محمد مفيد قميحة، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1404 هـ. 1/25.

[5] محمد بن صالح العثيمين: شرح رياض الصالحين، دار الوطن للنشر، الرياض، 1426 هـ. 3/607.

[6] ابن كثير: البداية والنهاية، علي شيري، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولى 1408 هـ = 1988 م. 8/144.

[7] لمزيد من التفاصيل طالع: "التصويب الأمين لما كتبه القادة السابقون عن التنظيم الخاص للإخوان المسلمين" لمحمود الصباغ، و"النقط فوق الحروف" لأحمد عادل كمال، و"الأيام الحاسمة وحصادها" و"حصاد الأيام" كلاهما لحسن العشماوي، و"أجبرت فاروق على التنازل عن العرش" لعبد المنعم عبد الرؤوف، "الإخوان المسلمون، أحداث صنعت التاريخ" لمحمود عبد الحليم.

[8] الألباني: صحيح السيرة النبوية، المكتبة الإسلامية، عمَّان، الطبعة الأولى. ص160.

الأندلس المفقود.. ترى كيف كان؟؟

2012-01-02T17:04:00.002+02:00

محمد إلهامي[1]

قبل خمسمائة وعشرين سنة من لحظة كتابة هذه السطور وبالتحديد في (2 يناير 1492) وقع آخر ملوك غرناطة على اتفاقية الاستسلام التي أنهى بها تاريخ ثمانية قرون من الحكم الإسلامي للأرض الأندلسية، ومنذ ذلك التاريخ، وتحولت قصة الأندلس من وقائع الحاضر إلى أيام التاريخ..

واسم الأندلس ذو شجو عميق في النفس المسلمة، وهو ذو شجو أكثر عمقا وأقرا في نفوس الباحثين في التاريخ، حتى لقد عُرِف الباحثون المسلمون في تاريخ الأندلس بأنهم من هواة البكاء على الأطلال كما قال الأستاذ الإسباني لتلميذه المصري حسين مؤنس قبل نحو ثلاثة أرباع قرن.

ولكي نؤكد أن ضياع الأندلس هو فجيعة إنسانية قبل أن تكون فجيعة مسلمة، اخترنا أن نلتقط ملامح سريعة لصورة الأندلس كما وصفها الباحثون الغربيون، بما يناسب مقالا سريعا.

***

السياسة

1. الفيلسوف الفرنسي الكبير جوستاف لوبون:

"أتمَّ العرب فتح إسبانيا بسرعة مدهشة؛ وذلك أن المدن الكبيرة سارعت إلى فتح أبوابها للغزاة، فدخل الغزاة قرطبة ومالَقة وغرناطة وطُلَيْطِلة صلحًا تقريبًا ... وأحسن العربُ سياسةَ سكان إسبانيا، كما أحسنوا سياسة أهل سوريا ومصر، فقد تركوا لهم أموالهم، وكنائسهم، وقوانينهم، وحقَّ المقاضاة إلى قضاة منهم، ولم يَفْرِضوا عليهم سوى جزية سنوية تبلغ دينارًا عن كلِّ شريف ونصف دينار عن كل مملوك، فرَضِيَ سكان إسبانيا بذلك طائعين، وخضعوا للعرب من غير مقاومة"[2].

2. الباحث الإسباني بدرو شلميطا:

"لقد كانت الأندلس بالنسبة إلى سكان الممالك النصرانية الشاملة من شبه الجزيرة الأيبيرية قطعة من الجنة وأرض المعاد"[3].

الحضارة

3. جوستاف لوبون:

"لم يَكَدِ العرب يُتِمُّونَ فتح إسبانيا حتى بدءوا يقومون برسالة الحضارة فيها؛ فاستطاعوا في أقلَّ من قرن أن يُحْيُوا مَيت الأرضين، ويُعَمِّرُوا خراب المدن، ويُقيموا فخم المباني، ويُوَطِّدُوا وثيق الصلات التجارية بالأمم الأخرى، ثم شرعوا يتفرَّغون لدراسة العلوم والآداب، ويُتَرْجِمون كتب اليونان واللاتين، ويُنْشِئُون الجامعات التي ظَلَّتْ وحدها ملجأً للثقافة في أوربا زمنًا طويلاً"[4]، هكذا قال الفرنسي جوستاف لوبون.

4. الباحثة الإسبانية مارجريتا جوميز:

"أعطى الإسلام -الذي كان قد خلق توافقًا واندماجًا بين حضارتين متضادتين باستناده على فكره الكوني (العالمي)، وَصِفَةِ التسامح لمفهومه الديني، وباعتماده على قدرته الهائلة في التمثل والإبداع، وميله المتميز إلى التجريب والاختبار- ثمارًا عظيمة في بلاد الأندلس، التي شهدت أهم اندماج عرقي وحضاري بين الشرق والغرب، وكانت قرطبة في القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي -أيام خلافتي عبد الرحمن الثالث والحكم الثاني- عاصمة الإسلام السياسية الأكثر سطوعًا في ذلك الوقت، والأكثر تحضرًا في أوربا"[5].

5. المستشرق الأمريكي –لبناني الأصل- فيليب حتي:

"سطرت الأندلس فصلاً رائعًا في التاريخ الفكري للعصور الوسطى الأوربية، فبين منتصف القرن الثامن ومطلع القرن الثالث عشر -حسبما تَقَدَّم- كانت الشعوب العربية اللسان في مُقَدِّمة من حمل مشعال الثقافة والمدنية في العالم قاطبة، وبواسطة جهود هذه الشعوب -أيضًا- تسنَّى لعلوم الأقدمين وفلسفتهم أن تعود إلى أوربا مشروحة ومضافًا إليها، فسَهَّل هذا السبيل لنشوء عصر النهضة في أوربا الغربية"[6].

6. جوستاف لوبون:

"شأن العرب المدني لم يَبْدُ في قُطْر ملكوه كما بدا في إسبانيا، التي لم تكن ذات حضارة تُذْكَر قبل الفتح العربي، فصارت ذات حضارة ناضرة في زمن العرب، ثم هبطت إلى الدَّرْك الأسفل من الانحطاط بعد جلاء العرب"[7].

7. الزعيم الهندي جواهر لال نهرو

"إن حكم العرب لأجزاء من إسبانيا مدة 700 سنة أمر يدعو إلى الإكبار، ويزيدنا إكبارًا لهم تلك المدنيَّة الرفيعة والثقافة العربية الراقية، التي وصفها أحد المؤرخين بقوله: "لقد نظم المغاربة مملكة قرطبة العظيمة، التي كانت مفخرة العصور الوسطى، والتي حملت نبارس العلوم والحضارة الزاهرة على العالم الغربي، الذي كان مغمورًا في الجهل والوحشية"[8].

***

الاقتصاد

8. الباحث الإسباني بدرو شلميطا:

"إذا أردنا فعلاً معرفة درجة غنى الأندلس وأهميتها، فيجب أن نتذكَّر أن اقتصادها كان قد قام على الاكتفاء الذاتي، وأن نموَّها دام ثلاثة قرون، لقد كانت الأندلس قادرة في سنة (400هـ=1009م)، وحتى 75 سنة إضافية على أن تدعم وتُمَوِّل [دون إرادة منها[9]] نموَّ مجموعة اجتماعية أخرى، طفيلية وأجنبية: هي الدول النصرانية الشمالية، (ليس من) دليل أفضل من ذلك لحقيقة الاقتصاد الأندلسي وأهميته"[10].

9. ففي جانب السياحة والخدمات يقول جون برند تراند:

"إن قرطبة التي فاقت كل حواضر أوربا مدنيةً -أثناء القرن العاشر- كانت في الحقيقة محطَّ إعجاب العالم ودهشته، كمدينة فينسيا في أعين دول البلقان، وكان السياح القادمون من الشمال يسمعون بما هو أشبه بالخشوع والرهبة عن تلك المدينَة؛ التي تحوي سبعين مكتبة، وتسعمائة حمَّام عمومي؛ فإنْ أدركتِ الحاجةُ حُكَّام ليون أو النافار أو برشلونة إلى جَرَّاحٍ، أو مهندس، أو معماري، أو خائط ثياب، أو موسيقي فلا يتَّجِهُون بمطالبهم إلاَّ إلى قرطبة"[11].

10. وفي جانب الزراعة تقول الباحثة الإسبانية إكسبيراثيون جارثيا سانشيز:

"لقد أشَّر وصول العرب إلى شبه الجزيرة الأيبرية بداية أعمق وأكبر تطوُّر عرفته الزراعة في هذه البقعة التي كانت قد آلت إلى حالة من التخلف والكساد في السنين الأخيرة لحكم القوطيين الغربيين"[12].

11. وفي جانب الصناعة تقول مارجريتا جوميز:

"واشتغل المسلمون في إنتاج الحرير والورق، وقد اكتسبوهما من الصينيين، وكان هذا ثورة في ازدهار الاقتصاد الصناعي للمنسوجات والكتب، التي بلغ إنتاجها مستويات عالية من الرقي، إلى درجة أن بعض تلك الأنسجة الحريرية الموشَّاة، والمخطوطات المنمَّقَة بالصور الملونة ما تزال تُحْفَظ حتى الآن في متاحفنا، كما تُحْفَظ الجواهر والأحجار الكريمة"[13].

***

الفن والعمارة

12. يقول الباحث الإسباني جيمس دكي بعد حديث طويل مبهور عن قصر الحمراء في غرناطة:

"عَمَلٌ بمثل هذه الرقَّة والروعة لا يمكن أن تُنْتِجَه حضارة غير الحضارة الإسلامية"[14].

13. ونجد روبرت هيلينبراند سعيدا مسرورا ببقاء جامع قرطبة:

"استطاعت قرطبة -لحسن حظها العظيم- أن تُنْقِذَ أثرًا من آثار عصرها الذهبي، هو أهمها على الإطلاق، ذلك هو جامعها الكبير، الذي ذاع صيته في العصور الوسطى بوصفه واحدًا من عجائب أربع في العالم الإسلامي، فقد كان هذا الجامع إلى حدٍّ كبير يُمَثِّل تاريخ الأندلس وآمالها، ومن أجل ذلك كان من المناسب تمامًا أن يُصْبِحَ مفتاح الأثر الرئيس في فنِّ العمارة في غرب العالم الإسلامي"[15].

14. مارجريتا جوميز

"لقد ترك الفنانون المسلمون تراثًا من التقاليد في صناعة الخزف، ولا سيما في غرناطة ومَالَقَة، واشتهرت هذه المدينة الأخيرة بإنتاج (الخزف الذهبي) الصقيل أيام الحكم الإسلامي، وقد تمَّ -أيضًا- بطبيعة الحال، انتقال وتبادل حضاري في ميدان الفنِّ عن طريق المحاكاة، فنُسِخَتْ في طُرز ملابسِ المراسيم لبعض الملوك النصارى كتاباتٌ بالخط الكوفي (أدعية وآيات قرآنية)، ظنًّا بأن تلك الكتابات ليست إلا نقوشًا للزينة خالية من المعنى"[16].

***

الثقافة

15. أميركو كاسترو

"إن أغلب المتخصصين يعرفون أن صدى الإسلام ظلَّ باقيًا في الآثار التي خلفها في قرطبة وغرناطة وإشبيلية وطليطلة، وكذلك العديد من المدن الأخرى قليلة الأهمية في هذا المقام، أما فيما يتعلق باللغة فهناك الآلاف من الألفاظ والمصطلحات العربية التي ما زال بعضها حيًّا، بينما عفا الزمان على بعضها الآخر، كما أن الأدب استلهم المصادر العربية، ووضح هذا الإلهام في قواعد الكهنوت، فمن خلال هذا الكتاب انتشرت في إسبانيا المسيحية وأوربا -ابتداء من القرن الثالث عشر- ثلاث وثلاثون حكاية ذات أصول مشرقية ... وعندما نفكر في الشخصية الإسبانية لا يمكننا أن نباعد جانبًا تسعة قرون من النسيج الاجتماعي الإسلامي المسيحي"[17].

16. المستشرق البريطاني الكبير توماس أرنولد

"إن سياسة التسامح الديني -التي سارت عليها الحكومة الإسلامية نحو رعاياها المسيحيين في إسبانيا- وحرية الاختلاط بين المتديِّنين قد أدَّتْ إلى شيء من التجانس والتماثل بين الجماعتين، وقد كثر التصاهر بينهم .. هذا إلى أن كثيرين من المسيحيين قد تَسَمَّوْا بأسماء عربية، وقَلَّدُوا جيرانهم المسلمين في إقامة بعض النظم الدينية، فاختتن كثير منهم، وساروا وَفق رسوم غير المعمدين (أي المسلمين) في أمور الطعام والشراب"[18].

***

الأقليات

17. باحثة الأديان الشهيرة كارين أرمسترونج

"كانت العلاقات طيبة في العادة بين المسلمين والمسيحيين، وكان المسلمون يسمحون للمسيحيين، مثلما يسمحون لليهود، بالحرية الدينية الكاملة في أرجاء الإمبراطورية الإسلامية، وكان معظم أهل إسبانيا يعتزُّون بانتمائهم إلى تلك الثقافة الرفيعة، فقد كانت تسبق سائر أوربا سبقًا يُقاس بالسنين الضوئية، وكان كثيرًا ما يُطْلَق عليهم المستعربون"[19].

18. المستشرقة الألمانية زيجريد هونكه

"إن سماحة النفس العربية وتسامحها الآسر الغامر الذي نما في ثرى تلك القارة تحت ظلال الحضارة العربية الفريدة، كان له أبلغ الأثر في ازدهار إسبانيا العربية -على العكس من اضطهاد إيزيدورس لليهود والمارقين إبان عصر القوط الغربيين- لقد سمح لضروب الفكر -على تباين المفكرين واختلافهم- أن تتلاقح وتثمر في تساوق سامٍ وانسجام تامٍّ، دون أن يدبَّ إليها الانحطاط إذا سكنت رياحها"[20].

20. توماس أرنولد

"وقد بلغ من تأثير الإسلام في نفوس معظم الذين تحوَّلوا إليه من مسيحيِّي إسبانيا مبلغًا عظيمًا، حتى سحرهم بهذه المدنيَّة الباهرة، واستهوى أفئدتهم بشعره وفلسفته، وفنِّه الذي استولى على عقولهم وبهر خيالهم، كما وجدوا الفروسية العربية الرفيعة مجالاً فسيحًا لإظهار بأسهم، وما تَكَشَّفت عنه هذه الفروسية من قصد نبيل وخُلق كريم ... لا يسعنا إلا الاعتراف بأن تاريخ إسبانيا في ظِلِّ الحكم الإسلامي يمتاز ببعده بُعْدًا تامًّا عن الاضطهاد الديني"[21].

***

الأندلس.. بعد السقوط

21. فقرة مؤثرة جدا لجوستاف لوبون يتأسف فيها أن المسلمين فشلوا في فتح باريس، ويَرُدُّ على مَنْ قال بأن هذه المعركة أنقذت الغرب والمسيحية، فيقول:

"لنفرض جدلاً أن النصارى عجزوا عن دحر العرب، وأن العرب وجدوا جَوَّ شمال فرنسا غيرَ باردٍ ولا ممطر كجوِّ إسبانيا، فطابت لهم الإقامة الدائمة به، فماذا كان يصيب أوربا؟ كان يصيب أوربا النصرانية المتبربرة مثلُ ما أصاب إسبانيا من الحضارة الزاهرة تحت راية النبي العربي، وكان لا يحدثُ في أوربا التي تكون قد هُذِّبت ما حَدَثَ فيها من الكبائر كالحروب الدينية، وملحمة سان بارتملي، ومظالم محاكم التفتيش وكل ما لم يَعْرِفْه المسلمون من الوقائع الخطيرة التي ضَرَّجَت أوربا بالدماء عِدَّة قرون"[22].

***

نحن.. وهم

22. الكولونيل البريطاني رونالد بودلي:

"لما غزا المسلمون إسبانيا في القرن الثامن احترم المسلمون كل شيء مسيحي، واستمرَّ الحال على ذلك حتى زوال الحكم العربي من أوربا في القرن الخامس عشر، ولم يستمرَّ الحال على ذلك لَمَّا أصبح للمسيحيين اليد العليا؛ فَحَلَّ الاضطهاد الديني محلَّ التسامح الإسلامي"[23].

23. المستشرق الأمريكي المتعصب برنارد لويس

"وعندما انتهى الحكم العثماني في أوربا، كانت الأمم المسيحية -التي حكمها العثمانيون خلال عدة قرون- لا تزال هناك بلغاتها وثقافاتها ودياناتها، وحتى -إلى حَدٍّ ما- بمؤسساتها، كل هذه الأمور بقيت سليمة وجاهزة لاستئناف وجودها الوطني المستقل، أما إسبانيا وصقلية فليس فيهما اليوم مسلمون أو ناطقون بالعربية"[24].

24. المستشرق الروسي ف. بارتولد

"إن النصارى الذين عاشوا في حكم المسلمين لم يُصبهم قطُّ ما أصاب المسلمين في إسبانيا من الظلم والعدوان"[25].

نشر في جريدة "المصريون"

[1] باحث في التاريخ والحضارة الإسلامية، مدونة "المؤرخ" http://melhamy.blogspot.com

تويتر @melhamy

[2] جوستاف لوبون: حضارة العرب ص266.

[3] بدرو شلميطا: صورة تقريبية للاقتصاد الأندلسي، منشور في "الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس" بإشراف: سلمى الخضراء الجيوسي، مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة الثانية - بيروت، لبنان، 1999م. 2/ 1060.

[4] جوستاف لوبون: حضارة العرب، ترجمة عادل زعيتر، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2000م. ص273.

[5] مارجريتا جوميز: إسهامات حضارية للعالم الإسلامي في أوربا عبر الأندلس، منشور في "الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس" بإشراف: سلمى الخضراء الجيوسي 2/ 1478.

[6] فيليب حتي: العرب تاريخ موجز، دار العلم للملايين - بيروت، لبنان، 1991م. ص181، 182.

[7] جوستاف لوبون: حضارة العرب ص272.

[8] جواهر لال نهرو: لمحات من تاريخ العالم، ترجمة عبد العزيز عتيق، دار المعارف - القاهرة، مصر 1958م. ص45.

[9] يقصد بهذا التمويل الجزية الباهظة التي ظَلَّت الأندلس تدفعها لمملكة قشتالة خلال عصر ملوك الطوائف، وتلك المبالغ كانت عظيمة، إلى حَدِّ أنها كانت جانبًا له تأثير عظيم في نهوض الصليبيين وتقويتهم على محاربة وتهديد الأندلسيين.

[10] بدرو شلميطا: صورة تقريبية للاقتصاد الأندلسي، منشور في "الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس" بإشراف: سلمى الخضراء الجيوسي 2/ 1060.

[11] جون براند تراند: إسبانيا والبرتغال، دراسة منشورة في كتاب "تراث الإسلام" بإشراف: توماس أرنولد، ، تعريب جرجيس فتح الله، دار الطليعة للطباعة والنشر، الطبعة الثانية - بيروت، 1972م. ص27.

[12] إكسبيراثيون جارثيا سانشيز: "الزراعة في إسبانيا المسلمة"، منشور في "الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس" بإشراف: سلمى الخضراء الجيوسي 2/ 1367.

[13] مارجريتا جوميز: إسهامات حضارية للعالم الإسلامي في أوربا عبر الأندلس، منشور في "الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس" بإشراف: سلمى الخضراء الجيوسي 2/1480.

[14] جيمس دكي: الحجم والمساحة في العمارة النصرية، منشور في "الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس" بإشراف: سلمى الخضراء الجيوسي 2/ 890.

[15] روبرت هيلنبراند: زينة الدنيا.. قرطبة القروسطية مركزًا ثقافيا عالميًّا، منشور في "الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس" بإشراف: سلمى الخضراء الجيوسي 1/203.

[16] مارجريتا جوميز: إسهامات حضارية للعالم الإسلامي في أوربا عبر الأندلس، منشور في "الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس" بإشراف: سلمى الخضراء الجيوسي 2/1480، 1481.

[17] أميركو كاسترو: إسبانيا في تاريخها .. المسيحيون والمسلمون واليهود، ترجمة: علي إبراهيم منوفي، مراجعة: حامد أبو أحمد، المجلس الأعلى للثقافة، الطبعة الأولى - القاهرة، 2003م. ص63.

[18] توماس أرنولد: الدعوة إلى الإسلام، ترجمة حسن إبراهيم حسن وآخرون، مكتبة النهضة المصرية، 1980م. ص159، 160.

[19] كارين أرمسترونج: سيرة النبي محمد، ترجمة د. فاطمة نصر، د. محمد عناني، دار سطور، الطبعة الثانية - القاهرة، مصر، 1997م. ص32.

[20] زيجريد هونكه: شمس الله تسطع على الغرب، ترجمة فاروق بيضون، كمال دسوقي، راجعه ووضع حواشيه مارون عيسى الخوري، دار صادر، الطبعة العاشرة - بيروت، 2002م. ص53.

[21] توماس أرنولد: الدعوة إلى الإسلام ص164.

[22] جوستاف لوبون: حضارة العرب ص317.

[23] ر. ف. بودلي: الرسول، .. حياة محمد، ترجمة محمد محمد فرج وعبد الحميد جودة السحار، مكتبة مصر، القاهرة، مصر. ص309، 310.

[24] برنارد لويس: السياسة والحرب، منشور في "تراث الإسلام" بإشراف: شاخت، وكليفورد بوزوروث، سلسلة عالم المعرفة - الكويت، 1978م. ص228.

[25] ف. بارتولد: تاريخ الحضارة الإسلامية، ترجمة حمزة طاهر، دار المعارف، الطبعة الخامسة - القاهرة. ص57.

كيف صنعنا من المجلس العسكري فرعونا؟!

2012-01-01T00:04:00.002+02:00

حاول عالم الاجتماع مارك بوكانان دراسة الأنماط البشرية في السلوك، فأثمرت هذه المحاولة كتابه "الذرة الاجتماعية.. لماذا يزداد الأغنياء غنى والفقراء فقرا"، ولسنا الآن بمعرض مناقشة ما توصل إليه الكتاب، فقد شرحنا هذا في مقال سابق[1]، بل نتوقف عند أحد التجارب المهمة التي استند إليها، يقول:

"منذ ثلاثة عقود جمع عالم النفس فيليب زمباردو وزملاؤه بجامعة ستانفورد طلبة جامعيين عاديين، ثم قاموا –في تجربة علمية- بوضع هؤلاء الطلبة في مشهد مشابه للسجن أقيم في الدور التحتي الذي يعلوه قسم الفلسفة بالجامعة، وكان على البعض من الطلبة أن يلعبوا أدوار السجناء، وعلى الآخرين أن يلعبوا أدوار الحراس، وفرض الباحثون على الطلبة ألا يرتدوا ملابسهم المعتادة، وأعطوهم ملابس رسمية وارقام، وأُعْطِيَ الحراس نظارات شمسية لها بريق المرايا الفضية، وأسماء فئوية من قبيل "السيد الضابط التأديبي"! كان هدف علماء النفس القائمين بالتجربة هو تجريد كل طالب مما يتفرد به –في الظاهر- عن غيره، واستكشاف ما يمكن أن ينتجه الموقف في حد ذاته، وفيما يلي وصف زمباردو لما جرى:

في كل يوم كانت ضروب العداء والانتهاك والتحقير تبلغ مدى أسوأ وأسوأ وأسوأ! بمرور 36 ساعة أصيب أول سجين بانهيار عصبي باكيا وصائحا وغير قادر على التفكير العقلاني! اضطررنا إلى إطلاق سراحه، وفي كل يوم من الأيام التالية كنا نضطر إلى اطلاق سراح سجين آخر بسبب شدة ردود الفعل ضد الضغوط التي عانى منها المشتركون في التجربة في أدوار السجناء. كان المفترض أن تستمر التجربة أسبوعين لكنني أنهيتها بعد ستة أيام لأنها خرجت عن السيطرة تماما، وبمعنى الكلمة! إن فتية اخترناهم لأنهم طبيعيون وأصحاء، راحوا ينهارون واحدا بعد الآخر، وفتية عُرِفوا بالنزعة السلمية، فوجئنا بما في سلوكهم من تلذذ بالعنف، إذ كانوا يستمتعون بتوقيع أقصى العقوبات وأخسها على السجناء"[2].

ذكر بوكانان الكثير من الأمثلة الشبيهة التي تحاول تفسير هذا "الانقلاب المفاجئ" في طباع الناس إذا تغيرت ظروفهم، ولا أحسب أن أحدا من القراء الكرام يمكن أن ينكر هذا، فالفقير حين يلبس ذات مرة ملابس فاخرة يراوده شعور مختلف، تماما كما يحدث للغني إذا انقلب به الحال إلى الفقر! في المرض يكون الإنسان على حال، ثم إذا عوفي يكون على حال آخر..

ومن هنا ينبغي أن نعلم أن طول الأمد على حال يجعل الأمور دائما أكثر صعوبة، إن طول الأمد على مبارك جعله فرعونا، وجعل الناس أكثر تقبلا وتفهما واستسلاما للعبودية حتى إن بعضهم لم يصدق أنه يمكن لهذه الثورة أن تنجح! أليس عجيبا أن بعض كتائب القذافي (العسكرية أو الإعلامية) ظلت على موقفها حتى اللحظات الأخيرة، لقد هزمت الأربعون سنة قدرتهم على الاعتقاد بأن القذافي بشر وبأنه يمكن أن ينهزم بل ويُقتل.. قل مثل هذا على كل حال مشابه.

وها نحن نرى كيف تحولت كثير من الأمور، فالمجلس العسكري بعد الإعلان أنه لن يمكث إلا ستة أشهر فقط (أي: أغسطس 2011)، أطالها إلى نهاية العام، ثم أطالها إلى أمد غير محدود، ولم يعد عن هذا إلا بدماء أربعين شهيدا ونحو ألفي جريح فجعلها عاما ونصف (يونيو 2012)!

وبعد أن كان حديث العسكر عن أن المجلس ليس بديلا عن الشرعية المدنية، أصبح المجلس حائزا للشرعية الشعبية بالاستفتاء وبالنزول إلى الانتخابات ومظاهرات العباسية!!

وبعد أن كان المجلس يقول بأنه انحاز لموقف الشعب ورفض إطلاق النار، أصبح يقول بأنه من حمى الثورة –رغم أن أحدا لم يطلب منه إطلاق النار كما شهد المشير!- وفي رواية أكثر صراحة: المجلس هو من قام بالثورة (وهذه رواية خبرائه الاستراتيجيين الذين نكتشف بهم مدى الضحالة المعرفية التي وصل إليها الحال)!

وبعد أن كانت الأخطاء يُعبَّر عنها بالاعتذار (والرصيد يسمح) أصبح يعبر عنها بالشعور بالأسف، ثم تحول الحديث عن مخططات داخلية وخارجية لتدمير البلد!! وذلك ليس إلا تمهيدا للسحق العنيف لأي تحرك يرى فيه المجلس العسكري تهديدا له هو! تماما كما كان نقد مبارك يعني في ذهن النظام "سب مصر"!!

لقد تفرعن المجلس العسكري بالفعل، وكانت لهجة اللواء عادل عمارة في المؤتمر الصحفي دالة على هذا التحول، ويمكن أن تقارن هذا بلهجة اللواء العصار مثلا في أول ظهور له مع منى الشاذلي! وما بالنا نذهب بعيدا: يمكنك أن تقارن بين اللواء ممدوح شاهين أول ظهوره وبينه في آخر تصريحاته.

إطالة الفترة الانتقالية خطر على الجميع، والمعنى العملي لذلك: أن تحول صلاحيات رئيس الجمهورية في أي وقت، وأقرب وقت، هو خير من بقائها لأي وقت زيادة في يد المجلس العسكري.

ليس وقت تحميل المسؤوليات، لكن الجميع شارك في هذا بصورة أو أخرى، بدءا من إسلاميين حاولوا تهدئة الأجواء لضمان أسلم الطرق لتسليم السلطة وانتهاء الفترة الانتقالية وحتى العلمانيين الذين قاموا بحملات شيطانية لتحريض العسكر ضد الإسلاميين دافعين به إلى منصب الفرعون الذي يجب أن ينهي تحولا ديمقراطيا يبشر بالإسلاميين! وسيحتار المؤرخ كثيرا حين يجد من كانوا يرفعون شعار "مدنية" هم من أرادوا إطالة الفترة الانتقالية تحت الحكم العسكري!

الوقت وقت تحمل المسؤولية، ينبغي على الإسلاميين الذين أصبحوا أغلبية أن يكونوا على مستوى المرحلة، وعند حسن ظن الشعب فيهم فيتصدوا لحمل المسؤولية بأسرع وقت ممكن، كما ينبغي على خصومهم إنجاح أول تجربة ديمقراطية حقيقية في مصر، ودعم الخيار الشعبي لترسيخ الأسلوب السلمي في تولي السلطة وتداولها.

إن لم تفعلوها لأجل الله الذي سيحاسب على الصغير والكبير، فلأجل الوطن الذي سيحتضن أبناءكم وأحفادكم فإن لم يكن وطن عدل فهم من سيذوقون مراراته، فإن لم يكن فلأجل أنفسكم فالسجون ما زالت مفتوحة يقال لها هل امتلأت وتقول هل من مزيد! فالطاغية لا يقبل إلا العبيد، وحتى هؤلاء لا يأمنون جانبه، فالسلطان يغضب غضب الصبيان ويأخذ أخذ الأسد!

نشر في رابطة النهضة والإصلاح

[1] راجع: الهوس الغربي بالسيطرة على الإنسان، عرض ومناقشة كتاب "الذرة الاجتماعية". على الرابط: http://melhamy.blogspot.com/2011/05/blog-post_21.html

[2] مارك بوكانان: الذرة الاجتماعية؛ لماذا يزداد الأثرياء ثراء والفقراء فقرا، ترجمة أحمد علي بدوي، طبعة مكتبة الأسرة، 2010م. ص34، 35.

عن الإخوان وإعلامهم والاشتراكيين الثوريين!

2011-12-29T02:45:00.004+02:00

"Fear and lack of trust is what controls the MB now; what they want is the stability of the state, in the quickest way possible, with any concessions possible," former Brotherhood member Mohamed Elhamy told DNE.

"The RS represent the opposite of this, and the MB does not want any confrontation with the ruling military council, which will eventually lead to a conflict with radical revolutionary forces like the RS," he added.

Elhamy believes that Tag's complaint was probably met with approval inside the MB, but the once-banned group had to pressure him to avoid being seen as betraying their former allies.

"This image of the MB as a strictly strong hierarchical organization that is run with an iron fist that controls everything is simply not true," Elhamy said, describing the performance of MB’s media outlets as not necessarily following the orders of the group’s guidance office.

"The guidance office does not know how every member inside the organization is acting, so you cannot say it directly controls the performance of its media outlets," he added.

Elhamy said the group is frightened by the possibility of a repeat of the 1954 scenario, when the military crushed them.

"Two contradictory conspiracy scenarios are currently controlling the MB, a scenario that they will not be allowed to reach power in parliament, and a scenario where they will be embroiled with total powers in such a critical time," he explained.

"Believing these conspiracies causes all this confusion in the performance of the MB."

thedailynewsegypt

"الخوف وانعدام الثقة هو ما يهيمن على سياسة الإخوان المسلمين الآن، إنهم يريدون استقرار البلاد في أسرع وقت ممكن وبأي تنازلات ممكنة" هكذا قال العضو السابق في الإخوان المسلمين محمد إلهامي لـ DNE

وأضاف: "الاشتراكيون الثوريون يمثلون النقيض لهذا التفكير، بينما الإخوان لا يرغبون في أي مواجهة مع المجلس العسكري، بما يعني معارضتهم لأي حركة ثورية راديكالية قد تتسبب في مواجهة من هذا النوع مثل الاشتراكيين الثوريين"

ويرى إلهامي أن جمال تاج، مقدم البلاغ، قد يكون تعرض لضغط لسحب هذا البلاغ كي لا تبدو الصورة وكأن الإخوان خانوا حلفاءهم السابقين في النضال.

"صورة الإخوان باعتبارهم تنظيما صارما حديديا، بحيث يكون كل تصرف من أحد أفراده بناء على أوامر ليست صحيحة"، هكذا وصف إلهامي صورة وسائل الإعلام الإخوانية، فهي تتحرك بناء على التوجه العام وليس بأوامر مباشرة من مكتب الإرشاد، وأضاف: "مكتب الإرشاد لا يعرف ماذا يفعل كل فرد داخل الجماعة بالتحديد، ولهذا فلا يمكن القول بأن سيطرة مباشرة تتحكم في التغطية الإعلامية للإخوان.

وذكر إلهامي أن الجماعة خائفة من تكرار سيناريو 1954، وهذا الخوف يدفع باتجاه توقع المؤامرات دائما، حتى إن ثمة مؤامرتان متناقضتان تسيطران على التفكير، فمن ناحية يظل الخوف من إلغاء الانتخابات والانقلاب على الديمقراطية، ومن ناحية يعارضون تسلم السلطة عبر البرلمان خشية أن تكون مؤامرة لتوريطهم في السلطة.. هذا الخوف والشعور بالمؤامرة هو ما يفسر كل هذا الارتباك في أداء الإخوان المسلمين.

قراءة افتكاسية في السيرة النبوية

2011-12-26T22:13:00.002+02:00

عثر المؤرخ الذكي، المفتكس اللوذعي، على هذه القطعة المجهولة البهية، من إحدى كتب السيرة النبوية، وكان المخطوط محروقا، والورق مخروقا، فلم يعرف للكتاب مؤلف، ولا عُثِر فيه على اسم المصنف..

ورأى المؤرخ المفتكس أن هذه القطعة مفيدة في تحليل الوضع السياسي المصري فوضع لها هذا العنوان:

"دَلِيلُكَ الكَامِلُ بَالْخَلْطَةِ.. لِلنَّجَاةِ مِنَ التَّوَرُّطِ فِي الْسُّلْطَةِ"!

***

وحين وصل النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة رفض رفضا قاطعا أن يتولى الرئاسة في المدينة رغم أن الإسلام منتشر في بيوت المدينة، وذلك من عظيم حكمته وبعد نظرته (صلى الله عليه وسلم) لأن المدينة في ذلك الوقت كانت على أربعة أنواع:

1. المشركون الذين ما زالوا يعبدون الأوثان، وهؤلاء تسيطر عليهم العصبية القبلية فيرفضون أن يحكمهم واحد من خارج يثرب وبيوتها وقبائلها العريقة، كما أنهم لن يقبلوا برئاسة صاحب دين جديد على غير دينهم، ثم إنه مطرود من أرضه وقومه، فلسان حالهم يقول: كيف للشريد المطرود أن يأتي ليحكمنا؟!

2. أتباع عبد الله بن أبي بن سلول، وهو الزعيم القوي في المدينة والذي تدين له العديد من المجموعات بالولاء، ولم يكن من الحكمة الدخول في نزاع مع هذا الرجل في بداية تكوين الدولة.

3. اليهود، وهؤلاء كانوا أعداء الدعوة الإسلامية منذ بزوغ فجرها في مكة، وكانت لهم محاولات خبيثة بالتعاون مع المشركين لإظهار النبي في ثوب الكذاب المفتري، الذي جاء بدين من عنده لا علاقة له بمن سبقه من الأنبياء والمرسلين.

4. ثم المسلمون الذين اتبعوا النبي، وهؤلاء وإن كان عددهم كثير ومؤثر إلا أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يغره أن هؤلاء ما زالوا في بداية تعرفهم على الإسلام، وما زالوا في حاجة إلى مزيد من التربية والتكوين والتأهيل قبل أن يستطيعوا الجهاد في سبيل هذا الدين..

لقد آمن النبي (صلى الله عليه وسلم) بضرورة البحث عن رئيس توافقي يحكم المدينة في ظل هذه المرحلة الحرجة، موقنا أن تيارا واحدا لا يمكنه النهوض بالمدينة في ظل التحديات الداخلية والخارجية المفروضة عليها.. فهل تعلم ما هي هذه التحديات:

1. السياسة الخارجية: حيث اتخذت مكة –وهي حاضرة العرب- موقفا عدائيا من المدينة بعد هجرة النبي إليها، وكان معها في هذا كل العرب، فكان من المستحيل تحدي الإجماع الدولي المتكون ضد الدعوة.

2. الوضع الداخلي: حيث يمكن لليهود بالتحالف مع المشركين وأتباع عبد الله بن سلول من تفجير نزاعات قبلية واضطرابات أهلية في المدينة، ولا أدل على هذا من محاولة شاس بن قيس التي كاد يفجر بها الصراع مرة أخرى بين الأوس والخزرج.

3. الاقتصاد المنهار للمدينة: وذلك أن المدينة كانت تعتمد على الاستيراد من الخارج، وكان إنتاجها الذاتي لا يكفي حاجتها من الموارد برغم أنها أرض زراعية.

4. مشكلة البطالة: حيث أتى المهاجرون من أرض تجارة –وهي مكة- وهم لا يجيدون الزراعة التي تميز اقتصاد المدينة.

5. ومشاكل أخرى لا مجال لعرضها في هذه العجالة.

من هنا، كان لا بد من التفكير في رئيس توافقي يوحد الجبهة الداخلية للمدينة صفا واحدا، وتتعاون تحته جميع التيارات والطوائف في حل هذه المشكلات العويصة للمدينة، خارجيا وداخليا، وكمحاولة لتجنب الاستقطاب المتوقع حدوثه فيما لو اختار النبي مبدأ "المغالبة لا المشاركة" واستأثر بحكم المدينة، وكمحاولة للتبرؤ من الاتهامات التي سيكيلها له الإعلام المكي ومعه الإعلام السلولي من أنه طامع بالسلطة وحريص عليها، وأنه لا يتقبل الآخر ولا يعترف به شريكا في الوطن..

رفض النبي محاولات توريطه في السلطة في هذه المرحلة الحرجة والظروف الصعبة، وقرر وضع "الدستور أولا"، فوضع وثيقة المدينة بالتعاون مع الأقليات الموجودة في المدينة، وحرص على أن تكون اللجنة ممثلة لكافة أطياف الشعب اليثربي، وحذف منها كل ما من شأنه أن يثير الخلافات بين الفرقاء داخل المدينة، لكنه تمسك بالمادة التي تقول إن "مبادئ الشريعة (وليس أحكامها) مصدر رئيسي للتشريع"، فصنع بهذا إنجازا كبيرا كان البذرة لقيام الدولة الإسلامية الراشدة بعد عقود من الزمان، اكتملت فيها سنة التدرج الكونية وتحول فيها الناس تدريجيا من الكفر إلى الإيمان ومن الظلمات إلى النور.

***

شاهد: محاضرة "كيف نبني نظاما جديدا" – محمد إلهامي – بتاريخ 20/4/2010 م.

http://www.youtube.com/watch?v=N7B0HFZL8w0

نشر في رابطة النهضة والإصلاح وشبكة رصد الإخبارية

تسليم السلطة في يناير.. والإخوان!

2011-12-24T20:57:00.004+02:00

"تسليم السلطة في يناير لرئيس مجلس الشعب المنتخب، ليشرف على إجراء انتخابات رئاسية مبكرة في فبراير".. هذا هو جوهر الفكرة المطروحة لتسليم مبكر للسلطة إلى المدنيين وعودة الجيش إلى ثكناته.

وفي هذه الفكرة عدة فوائد:

1. أنها تنسف كثيرا من المخططات التي خططتها جميع الأطراف بناء على معلومة تسليم السلطة في يونيو 2012.. لا سيما ما توقعه الإعلامي والباحث القدير أحمد منصور من أن المهمة الحقيقية لحكومة الجنزوري هي إغراق البلاد بفيض من الديون ذات الفائدة العالية والاتفاقيات الاقتصادية التي تكبل عمل أي حكومة قادمة على غرار ما فعلته حكومة السبسي في تونس. على أن هذه الخطة هي الأهون فيما يبدو بالنسبة لما يدور خلف الكواليس ومواقع إسرائيل وأمريكا في خريطة الصراع.

2. أنها لا تقفز على أية إرادة شعبية، فالمجلس القادم هو مجلس منتخب في أفضل انتخابات مرت على مصر –على ما فيها من شوائب مريبة في بعض اللجان، وعلى مجهولية ما سنقدم عليه في المرحلة الثالثة- وبالتالي فهذا المجلس هو التعبير الوحيد، بل والأوحد، حتى هذه اللحظة عن الإرادة الشعبية.

3. أن المهمة الأساسية لرئيس مجلس الشعب المنتخب في هذه الحالة هي الإشراف على انتخابات رئاسية مبكرة لا إدارة البلاد بصفة رئاسية، وهذا بحكم الضرورة الواقعية وشذوذ الوضع الدستوري القائم حتى الآن.

ولكن ثمة تخوفات يقول بها البعض ممن يرتاب في هذه الدعوة، منها: أن في هذا تجاوزا للإعلان الدستوري القائم والذي ينظم خريطة الطريق كالآتي: مجلس شعب، شورى، دستور، رئاسة..

والرد بسيط:

1. أن خريطة الطريق هذه أصلا غير شرعية بل مخالفة للاستفتاء الشعبي في 19 مارس، والذي كان معناه الواضح: مجلس شعب وشورى ورئاسة ثم دستور. فخريطة الطريق الجديدة هذه لم تنشأ إلا في وثيقة "الأحزاب – عنان" والتي لا تمثل أي شرعية شعبية أصلا، إضافة إلى تراجع عدد من رؤساء الأحزاب وسحب توقيعاتهم على هذه الوثيقة.

2. الأوضاع الخاصة تحمل شذوذا قانونيا ودستوريا بطبيعتها، ليس أولها تكليف مبارك للمجلس العسكري بإدارة البلاد، وليس آخرها أن يشكل المشير طنطاوي حكومة ليس فيها وزير دفاع أو هو وزير الدفاع في ذات الوقت!! ولكن الكل يقبل بهذا أو يتقبله لضرورة الواقع غير الطبيعي.

3. الإعلان الدستوري ليس مقدسا، لا سيما وقد تم انتهاكه كثيرا، أبرزها تمديد قانون الطوارئ بالمخالفة الصريحة لما ورد فيه بخصوص إنهاء قانون الطوارئ بعد ستة أشهر لا يجوز تمديدها إلا باستفتاء شعبي (وتراجع في هذا مقالات المستشار طارق البشري والدكتور محمد سليم العوا)

4. وضع المجلس العسكري قبل ذلك مادة في الإعلان الدستوري لا تجيز للأحزاب ترشيح كوادرها على المقاعد الفردية، وهي المادة التي وضعت سرا ونشرت في الوقائع المصرية سرا ثم تراجع عنها في جلسة الأحزاب عنان.

5. ولا يعني هذا بطبيعة الحال أن كل ما في الإعلان الدستوري قد سقط، فالذي لا يجوز تجاوزه هو ما جاء في الاستفتاء الشعبي فحسب، فهو الإرادة الشعبية الوحيدة القائمة حتى الآن.

6. كما انتقلت صلاحيات الرئيس إلى المجلس العسكري بتكليف منه وتنازل عن منصب الرئيس، فيمكن أن تنتقل صلاحيات المجلس العسكري إلى رئيس مجلس الشعب لفترة مؤقتة بموجب هذا التنازل عن السلطة.

7. ما الذي يجعل المجلس العسكري (غير المنتخب) أفضل في الإدارة المؤقتة من رئيس مجلس الشعب (المنتخب مرتين) في إدارة فترة زمنية أقصر.

هل هي محاولة لتوريط الإسلاميين في حكم دولة هم لم يتهيأوا لها وغير مستعدين لإدارتها؟ ربما تكون مؤامرة لإظهار فشلهم؟

في الحقيقة ربما تكون مؤامرة، كل شيء قد يكون مؤامرة وقد يكون فرصة، وحيث أننا لا نملك علم الغيب، فلا ينبغي أن ننطلق من دافع الخوف والتحفز والترقب، لننطلق من دافع المصلحة والترجيحات، وكم من مؤامرات انقلبت على أصحابها، وكم من مؤامرات كانت فرصا لا تقدر بثمن!

لكننا سنبقى أمام احتمالين لا ثالث لهما:

1. المجلس العسكري حريص بالفعل على نقل السلطة في أسرع وقت والعودة إلى الثكنات، وساعتها سيكون المجلس العسكري كله من عوامل تأمين المرحلة الثالثة من الانتخابات وتأمين الانتخابات الرئاسية ليحقق حرصه هذا.. ثم سيكون من عوامل ضمان نجاح التجربة في نقل السلطة إلى المدنيين.

2. المجلس العسكري مراوغ ولا يريد ترك السلطة مطلقا، أو لا يريد تركها إلا بوضع خاص في الدستور والصلاحيات، وساعتها فإن المجلس العسكري لن يسلم السلطة لا في يناير ولا في يونيو ولا في رمضان ولا في أمشير.. ساعتها سيكون المجلس العسكري من عوامل تفجير الوضع في المرحلة الثالثة، ومن عوامل تفجير انتخابات الشورى، وتفجير لجنة وضع الدستور، وتفجير الانتخابات الرئاسية.. وليس من بأس أن يفكر في إلغاء الانتخابات كلها كما فعل الجيش الجزائري، أو حتى الانقلاب العسكري على الرئيس المنتخب كما فعل الجيش التركي والباكستاني أكثر من مرة. وعليه، فإن لحظة الدفع الثوري هي في صالح القوى الشعبية، وكل يوم يمضي إنما يزيد وضع المجلس العسكري قوة، ويزيد وضع الحركات الوطنية ضعفا.

***

لقد صعقني حقا أن يُستخدم نقدي للنهج غير الثوري للإخوان –جماعتي سابقا- على يد العلمانيين والمتطرفين الكنسيين ليسيئوا إلى صورة الإخوان كلها ومواقفهم كلها، وكانوا –كالعهد بهم- يأخذون الكلام من سياقه وموقفه ليخدم أغراضهم، ويعلم الله أنه ما ساءني نقد من نقدني أو حتى سب من سبني من الإخوان وغيرهم بقدر ما ساءني مدح من مدحني من العلمانيين والكنسيين.. فهو مدح لا يشرفني على الإطلاق ولم أطلبه يوما ولا يسعدني إذا حدث..

والموقف من الإخوان على غير ما يفقه هؤلاء، وخلاصته أني أعيش رعبا هائلا يملك عليّ كل كياني من تكرار سيناريو 1954، وكلما بدا أن الأمور سائرة في هذا الطريق كلما كان الرعب أكبر، لأن هذا المسار يؤول إلى خيارين لا ثالث لهما: السجون والمعتقلات مرة أخرى أو النفي والطرد خارج الأوطان لسنين لا يعلمها إلا الله.

والمشكلة الأكبر أن النهج الإصلاحي في اللحظات الثورية قد يعني طعنات بالغة في ظهر الثورة وتفتيتا لكلمة الحركات الوطنية وانقساما واستقطابا لا يستفيد منه إلا من يمتلك القوة المسلحة بفعل الأمر الواقع، فمن هنا كانت الصدمة الهائلة في اختيارات الإخوان في موقفين بالتحديد: توقيعهم على وثيقة "الأحزاب – عنان" وهي التي وضعت خريطة طريق طويلة وممطوطة ولا ملامح لآخرها، وجددت قانون الطوارئ بالمخالفة للاستفتاء الشعبي والتزمت شرفيا بمبادئ فوق دستورية.. والموقف الثاني هو رفضهم صراحة مبادرة نقل السلطة في يناير واعتبارهم إياها مخالفة للإعلان الدستوري الذي أعادوا تفسيره بما يجعل وضع الدستور أولا بمخالفة الإرادة الشعبية وبالتراجع عن مواقفهم هم أنفسهم والقائل بالانتخابات أولا!

هذه هي الخلاصة، ويظل للإخوان أنهم لم ينافقوا سلطة مستبدة، ولم يستفيدوا منها على حساب منهجهم وثوابتهم، ولم يكونوا ضد الثورة في أي من مراحلها، (بخلاف الكنيسة الشنودية، وبخلاف التيار العلماني وإعلام رجال الأعمال) وظلوا –بخلاف هذين الموقفين- داعمين للإرادة الشعبية المتمثلة في استفتاء 19 مارس..

ولهذا أعلن أنا –محمد إلهامي- العضو السابق في الإخوان المسلمين أن نقدي لجماعتي السابقة غير صالح للاستخدام العلماني والكنسي، فالإخوان أطهر وأشرف منهم مليون مرة، لكنهم يفتقدون الثورية!

نشر في: رابطة النهضة والإصلاح، وشبكة رصد الإخبارية